Esto enseña que esta halakha no se aplica a menos que el otro alimento absorba algo de la ofrenda por el pecado en su carne.

Se podría haber pensado que si la ofrenda por el pecado tocaba parte de un trozo de algo que absorbió sabor de la ofrenda por el pecado, todo el trozo debería quedar descalificado. Para contrarrestar esto, el versículo declara: “Todo lo que toque su carne será sagrado” (Levítico 6:20), para enseñar que solo la parte que toca la ofrenda por el pecado queda descalificada. ¿Cómo es eso? ¿Qué se puede hacer con un objeto cuando una parte de él queda descalificada? Se corta la parte del trozo que absorbió la materia descalificada. Además, el versículo declara: “Todo lo que toque su carne”, pero un objeto no queda descalificado si toca los tendones de la ofrenda por el pecado, ni sus huesos, ni sus cuernos, ni sus pezuñas.

§ La baraita continúa interpretando el mismo versículo. “Todo lo que toque su carne será sagrado,” enseña: Todo lo que la toque se vuelve como ella, con respecto a su estatus. ¿Cómo es eso? Si la ofrenda por el pecado está descalificada, debido a cualquier descalificación, todo lo que la toque se vuelve descalificado. Y si es apta, todo lo que la toque debe comerse de acuerdo con las normas más estrictas que se aplican a la ofrenda por el pecado. Por lo tanto, un trozo de carne que toca la carne de una ofrenda por el pecado puede comerse solo de acuerdo con las condiciones del consumo de una ofrenda por el pecado; por ejemplo, puede ser comido solo por sacerdotes varones, y solo durante un día y una noche.

La Guemará pregunta: Si la carne sacrificial tocó la carne de una ofrenda por el pecado descalificada, ¿por qué habría de volverse prohibida la carne sacrificial? ¿No debería la mitzvá positiva de comer la carne sacrificial venir y prevalecer sobre la prohibición de comer la sustancia descalificada que fue absorbida en ella? Rava dijo: Una mitzvá positiva no prevalece sobre una prohibición que se relaciona con el Templo.

La opinión de Rav se relaciona con lo que se enseña en una baraita: Como está dicho en un versículo acerca de la ofrenda pascual: “Ni quebraréis hueso suyo” (Éxodo 12:46). Rabí Shimon ben Menasya dice: Tanto un hueso que contiene médula como un hueso que no contiene médula están incluidos en la prohibición. Esta afirmación se analiza: Si se pretende quebrar un hueso para comer su médula, ¿por qué habría de estar prohibido? ¿No debería la mitzvá positiva de comer las partes comestibles de la ofrenda, incluida la médula, venir y prevalecer sobre la prohibición de no quebrar un hueso de la ofrenda pascual? Más bien, debe ser que una mitzvá positiva no prevalece sobre una prohibición que se relaciona con el Templo.

Rav Ashi dijo: Si la carne sacrificial toca una ofrenda por el pecado descalificada, este no es simplemente un caso de una mitzvá positiva en conflicto con una prohibición. Porque el versículo dice: “Todo lo que toque su carne será sagrado” (Levítico 6:20), tratar el objeto como consagrado es en sí mismo una mitzvá positiva. En consecuencia, tanto una mitzvá positiva como una prohibición se oponen a comer esa carne sacrificial, y una mitzvá positiva no prevalece sobre tanto una prohibición como una mitzvá positiva.

§ Con respecto a una ofrenda por el pecado, el versículo declara: “Todo lo que toque su carne será sagrado”. La Guemará pregunta: Encontramos una fuente que enseña que, con respecto a una ofrenda por el pecado, todo lo que toca queda santificado por aquello que es absorbido de la ofrenda por el pecado. ¿De dónde derivamos que esta también es la halakha con respecto al resto de las ofrendas sagradas? Shmuel dice en nombre de Rabí Eliezer: Está dicho: “Esta es la ley del holocausto, de la ofrenda de cereal, de la ofrenda por el pecado, de la ofrenda por la culpa, de la ofrenda de investidura y del sacrificio de las ofrendas de paz” (Levítico 7:37). Este versículo conecta todas las ofrendas especificadas, de modo que los aspectos individuales de cada ofrenda son aplicables a todas las ofrendas.

La Guemará detalla estos aspectos. El versículo declara “de la ofrenda quemada” para enseñar que todas las ofrendas son como una ofrenda quemada, en que así como una ofrenda quemada requiere un utensilio en su preparación, así también todas las ofrendas animales requieren un utensilio. ¿Cuál es el utensilio? Si decimos que es un cuenco, un utensilio usado para recoger la sangre, como se usó en las ofrendas quemadas que fueron sacrificadas en el Monte Sinaí, eso no puede ser correcto, ya que la fuente para un recipiente para recoger sangre no necesita derivarse del uso de uno en una ofrenda quemada. Con respecto a las ofrendas de paz comunitarias también está escrito acerca de ellas: “Y ofrecieron ofrendas quemadas, y sacrificaron ofrendas de paz…Y Moisés tomó la mitad de la sangre y la puso en tazones” (Éxodo 24:5–6).

Más bien, el término: utensilio, debe decirse de un cuchillo, ya que el degüello puede realizarse solo con un cuchillo y no con una piedra afilada o una caña. La Guemará pregunta: ¿Y con respecto a una ofrenda quemada en sí, de dónde derivamos que debe degollarse con un cuchillo? Esto se aprende de lo que está escrito: “Y Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo” (Génesis 22:10); y allí, Abraham estaba ofreciendo una ofrenda quemada, como está escrito: “y lo ofreció como ofrenda quemada en lugar de su hijo” (Génesis 22:13).

La Guemará continúa exponiendo el versículo antes mencionado (Levítico 7:37). Cuando el versículo menciona una ofrenda de harina, enseña que, así como una ofrenda de harina es comida solo por los varones del sacerdocio (véase Levítico 6:9–11), así también todas las ofrendas mencionadas en este versículo son comidas solo por los varones del sacerdocio. La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué ofrenda es necesario derivar esta halajá? Si se sugiere que es con respecto a la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, esta halajá está escrita explícitamente acerca de ellas. Con respecto a la ofrenda por el pecado, está dicho: “Todo varón entre los sacerdotes podrá comerla” (Levítico 6:22); y con respecto a la ofrenda por la culpa, está dicho: “Todo varón entre los sacerdotes podrá comer de ella” (Levítico 7:6).

Y si alguien sugiere que la halakha debe derivarse con respecto a las ofrendas de paz comunitarias, es decir, los dos corderos que eran sacrificados como ofrendas comunitarias en Shavuot junto con la ofrenda de los dos panes (véase Levítico 23:19), esta halakha se deriva de la ampliación del versículo que se declara con respecto a las ofrendas de harina, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa. El versículo dice: “En un lugar santísimo lo comerás; todo varón podrá comerlo” (Números 18:10), y se enseña en una baraita: El versículo enseña con respecto a las ofrendas de paz comunitarias que son comidas solo por varones de las familias sacerdotales.

La Guemará explica: Es una disputa entre tanaím.