E incluso el rabino Yosei, hijo del rabino Yehuda, dice solo que un utensilio de servicio puede hacerse de madera, que es un material de cierta importancia, pero con respecto a un utensilio de servicio hecho de barro, él sostiene que esto no es válido.

§ La Guemará relata un incidente relacionado con la halakha de fregar y enjuagar. Rav Yitzḥak bar Yehuda estaba al principio acostumbrado a estudiar Torá ante Rami bar Ḥama. Después de algún tiempo, lo dejó y fue a estudiar ante Rav Sheshet. Un día, Rami bar Ḥama se encontró con él y le dijo coloquialmente: ¿Supusiste, como muchos hacen, que cuando el jefe de impuestos [alkafta] me agarró de la mano, la fragancia de su mano pasó a mi mano? ¿Piensas que porque te fuiste de mi lado para estudiar ante Rav Sheshet, te has vuelto como Rav Sheshet meramente por asociación?

Rav Yitzḥak bar Yehuda le dijo: no fue por esa razón que fui a estudiar ante Rav Sheshet, sino por otra razón. En cuanto a usted, Maestro, cuando pregunto sobre cualquier asunto, el Maestro resuelve la cuestión para mí mediante razonamiento. En consecuencia, cuando encuentro una mishná que se opone a ese razonamiento, esta refuta la resolución propuesta por el Maestro. En cuanto a Rav Sheshet, cuando le pregunto sobre cualquier asunto, él resuelve la cuestión para mí citando una mishná. En consecuencia, cuando yo también encuentro una mishná, y esa mishná refuta la resolución propuesta, se trata de una disputa entre una mishná y otra mishná, lo cual no necesariamente refuta la mishná que él citó.

Rami bar Ḥama le dijo: Pregúntame sobre un asunto, que yo resolveré para ti de acuerdo con una mishná. Rav Yitzḥak bar Yehuda le preguntó: Si alguien cocinó una ofrenda por el pecado en solo parte de un recipiente, ¿requiere todo el recipiente fregado y enjuague, o no requiere fregado y enjuague? Rami bar Ḥama le dijo: Todo el recipiente no requiere fregado y enjuague, tal como se enseña con respecto a la aspersión de la sangre de una ofrenda por el pecado sobre una prenda. En este último caso, la mishná enseña (93b) que se debe lavar solo la parte de la prenda sobre la cual salpicó la sangre.

Rav Yitzḥak bar Yehuda respondió: Pero el tanna no enseña esto explícitamente. Rami bar Ḥama le dijo: Sin embargo, es lógico que el fregado y enjuague de un recipiente en el que se cocinó carne sagrada sea como el lavado de una prenda, de la siguiente manera: Así como una prenda requiere lavado solo en el lugar donde la sangre fue rociada, así también, debe ser que un recipiente requiere fregado y enjuague solo en el lugar donde la carne pasó por el proceso de cocción.

Rav Yitzḥak bar Yehuda le dijo: ¿Son comparables las situaciones? La sangre no se extiende ni penetra en todas las partes de la prenda, pero en el caso de la cocción, el sabor de la carne se extiende por todo el recipiente. Además, tu razonamiento se opone a lo que se enseña en una baraita (Tosefta 10:15): Cierta severidad se aplica a la aspersión más que a fregar y enjuagar; y cierta severidad se aplica a fregar y enjuagar más que a la aspersión.

La baraita continúa: La severidad que se aplica a la aspersión es que la halakha de la aspersión de sangre sobre una prenda se aplica a las ofrendas por el pecado externas, ofrecidas sobre el altar en el patio del Templo, y a las ofrendas por el pecado internas, cuya sangre es asperjada sobre el altar en el Santuario; y la halakha de la sangre salpicada sobre una prenda se aplica si salpica antes de la aspersión requerida de la sangre de la ofrenda sobre el altar; lo cual no ocurre en el caso de frotar y enjuagar. Frotar y enjuagar se requieren solo para las ofrendas por el pecado externas, cuya carne se come y por lo tanto se cocina; y se aplica solo después de la aspersión de la sangre sobre el altar, tras lo cual la carne puede comerse.

La baraita continúa: La severidad que se aplica al restregado y enjuague es que el restregado y enjuague de los utensilios se practica tanto para las ofrendas de la santidad más elevada como para las ofrendas de santidad menor; e incluso si alguien cocinó en solo parte del utensilio, todo el utensilio requiere restregado y enjuague, lo cual no ocurre en el caso de rociar sangre por error sobre una prenda, pues solo se debe lavar el lugar sobre el que salpicó la sangre.

Rami bar Ḥama le dijo: Si esta baraitase enseña, se enseña, y no puedo objetarla. La Guemará entonces aclara: ¿Y cuál es la razón por la que un utensilio entero requiere fregado y enjuague, incluso si se cocinó la carne de una ofrenda solo en parte del utensilio? La razón es que el versículo dice: “Y si se cocina en un utensilio de cobre, será fregado y enjuagado con agua” (Levítico 6:21). De la expresión “en un utensilio de cobre” se deriva que incluso si la carne se cocina en solo parte de un utensilio, todo el utensilio debe ser fregado y enjuagado.

§ La mishná enseña: Tanto si la carne es de ofrendas del orden más sagrado como si es de ofrendas de menor santidad, los recipientes en los que se cocina deben ser fregados y enjuagados. La Guemará cita una baraita relacionada: Los Sabios enseñaron: La Torah introduce la mitzvá de fregar y enjuagar con la declaración calificativa: “Esta es la ley de la ofrenda por el pecado” (Levítico 6:18). De este versículo he derivado solo que la halajá con respecto a fregar y enjuagar se aplica a los recipientes en los que se cocinó una ofrenda por el pecado. ¿De dónde derivo que esta halajá se aplica a los recipientes usados para toda carne sacrificial? El versículo dice: “Todo varón entre los sacerdotes podrá comer de ella; es cosa santísima” (Levítico 6:22), para enseñar que esta halajá se aplica a los recipientes usados para toda la carne sacrificial que comen los sacerdotes.

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que yo debería incluir también los utensilios usados para cocinar terumá, la porción de la producción designada para el sacerdote, ya que también es sagrada y solo puede ser comida por un sacerdote (véase Levítico 22:14). Para contrarrestar esto, el versículo declara: “Todo varón entre los sacerdotes podrá comer de ello; es cosa santísima” (Levítico 6:22). El calificativo enfático “de ello” excluye la terumá; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Rabí Shimon dice: Las ofrendas de la categoría santísima requieren fregado y enjuague, pero las ofrendas de santidad menor no requieren fregado y enjuague, como está escrito: “Santísima.” En consecuencia, con respecto a las ofrendas de la categoría santísima, sí, se requiere fregado y enjuague; pero para las ofrendas de santidad menor, no, no se requiere.

La Guemará pregunta: La baraita explica el razonamiento de Rabí Shimon; ¿cuál es el razonamiento de Rabí Yehuda? La Guemará responde: Dado que el término calificativo “de ello” era necesario para excluir la teruma, por inferencia, debe ser que los utensilios usados para ofrendas de santidad menor requieren fregado y enjuague. Si incluso las ofrendas de santidad menor estuvieran excluidas de la halakha de fregado y enjuague, sería evidente por sí mismo que el utensilio usado para teruma está exento de fregado y enjuague. En consecuencia, la exclusión directa de teruma indica que los utensilios usados para ofrendas de santidad menor no están excluidos. Y Rabí Shimon podría decirte: El término “de ello” enseña una halakha diferente y excluye una ofrenda por el pecado descalificada de la halakha de fregado y enjuague, como decimos antes en este capítulo (93a).

La Guemará pregunta: ¿Y es correcto que, con respecto a un utensilio de cobre usado para cocinar terumá, no requiere enjuague ni fregado? Pero, ¿acaso no se enseña en una baraita (Tosefta, Terumot 8:16): Con respecto a una olla en la que se cocinó carne, no se puede cocinar leche en ella; y si alguien cocinó leche en ella, la carne absorbida en la olla hace que la leche quede prohibida si imparte sabor en ella. De manera similar, si alguien cocinó terumá en una olla, no se puede cocinar comida no sagrada en ella; y si alguien cocinó comida no sagrada en ella, la terumá absorbida hace sagrada la mezcla si imparte sabor en ella. Por lo tanto, una olla requiere purgado con líquido hirviendo para expulsar de ella el sabor de la terumá.

Tres amora’im abordan la aparente inconsistencia de que, aunque la Torah excluye los utensilios usados para teruma de la halakha de escoriar y enjuagar, la baraita enseña que estos utensilios deben ser purgados. Abaye dijo: Cuando el versículo excluye teruma de la halakha de escoriar y enjuagar, esto es necesario solo para aquello que dijo el Maestro: Si alguien cocinó en solo parte del utensilio, todo el utensilio requiere escoriado y enjuague. En cambio, en este caso, si la teruma fue cocinada solo en parte de un utensilio, se debe realizar el escoriado y enjuague solo en el lugar de la cocción, y no en todo el utensilio.

Rava dijo: Cuando el versículo excluye la teruma de la halakha de restregar y enjuagar, eso es necesario solo para aquello que dijo el Maestro: El versículo especifica: “Será restregado y enjuagado en agua” (Levítico 6:21), pero el recipiente no debe ser restregado y enjuagado en vino. Debe ser restregado y enjuagado “en agua”, pero no en vino diluido. En cambio, en este caso, es decir, el recipiente en el que se cocinó la teruma, puede ser restregado y enjuagado incluso en vino, e incluso en vino diluido.

Rabba bar Ulla dijo: Cuando el versículo excluye la teruma de la halakha de escaldado y enjuague, esto es necesario solo para aquello que dijo el Maestro: Se debe realizar escaldado y enjuague con agua fría, además de purgar un utensilio de los sabores absorbidos con agua hirviendo. En cambio, en este caso, es decir, con respecto al utensilio en el que se cocinó teruma, se puede limpiar el utensilio incluso realizando solo la purga con agua hirviendo, que elimina el residuo del alimento prohibido, omitiendo por completo los procesos con agua fría.

La Guemará pregunta: Esto encaja bien según quien dice que el fregado y el enjuague se realizan con agua fría; pero según quien dice que el fregado se hace mediante purgado con agua caliente, y el enjuague es un procedimiento distinto realizado con agua fría, ¿qué se puede decir? Según esta opinión, el versículo también se refiere al purgado; y si el versículo excluye los utensilios usados para terumá, ¿cómo enseña la baraita que tales utensilios deben ser purgados? La Guemará responde: Según la opinión que diferencia el fregado, que se hace con agua hirviendo, del enjuague, que se hace con agua fría, la Torah excluye los utensilios usados para terumá solo del enjuague adicional que la Torah exige después del fregado.

MISHNÁ:Rabí Tarfón dice: Si alguien cocinó una ofrenda por el pecado en un recipiente de cobre desde el comienzo de la Fiesta de peregrinación , puede cocinar en él durante toda la Fiesta de peregrinación ; no necesita fregar y enjuagar el recipiente después de cada uso. Y los Rabinos dicen: No se puede seguir usándolo de esta manera; más bien, se debe realizar fregado y enjuague antes del final del período durante el cual está permitido participar de la ofrenda cocida en particular. Fregado es como el fregado del interior de una copa, la limpieza que se hace cuando el vino se pega a la copa, y enjuague es como el enjuague del exterior de una copa. Fregado y enjuague ambos se realizan con agua fría.