Cojines y mantas que son de cuero suave, y para los cuales la halakha con respecto al lavado debería ser pertinente, y sin embargo aprendimos acerca de ellos en la mishná (Shabat 142b): Si la suciedad estaba sobre un cojín de cuero, él le aplica agua hasta que la suciedad se disuelva, lo que indica que la halakha con respecto al lavado no es aplicable ni siquiera al cuero suave. Más bien, Rava dijo: Con respecto a cualquier lavado que no incluya frotar, no se considera lavado. En consecuencia, se puede aplicar agua a un cojín de cuero suave, pero el cuero suave sigue estando sujeto al lavado, siempre que haya frotamiento.

Y aquella declaración que dijo Rav Ḥiyya bar Ashi: Muchas veces me paraba ante Rav en Shabat y echaba agua sobre sus zapatos de cuero, puede explicarse en consecuencia. En cuanto a poner agua sobre cuero, sí, eso está permitido, pero en cuanto al lavado, que incluye frotar, no está permitido. Esto puede explicarse de la siguiente manera: Si Rav Ḥiyya bar Ashi habló de zapatos de cuero blando, entonces todos están de acuerdo en que solo está permitido poner agua. Y si Rav Ḥiyya bar Ashi habló de zapatos de cuero duro, la distinción entre poner y frotar concuerda con la opinión de los otros, quienes sostienen que el requisito de lavado de sangre salpicada se aplica incluso al cuero duro.

La Guemará pregunta: Si eso es así, que poner agua sobre algo no se considera lavado siempre que uno tampoco frote el objeto, entonces, con respecto a una prenda que tampoco sea de cuero, también debería estar permitido poner agua sobre ella en Shabat. ¿Por qué la mishná citada dice que solo se la puede limpiar con un trapo seco? La Guemará responde: Con respecto a una prenda, su remojo es su lavado, y el mero hecho de poner agua sobre ella está prohibido.

La Guemará comenta: Rava concuerda con su línea habitual de razonamiento; como dice Rava: Si alguien arrojó un paño al agua en Shabat, es responsable por lavar en Shabat, ya que está hecho de tela como cualquier prenda; y si alguien arrojó semillas de lino al agua, él también es responsable. La Guemará analiza esta declaración: Concedido, si arroja un paño al agua, realiza lavado; pero con respecto a la semilla de lino, cuál es la razón por la que no se puede arrojar al agua en Shabat?

Y si dijeras que está prohibido porque brota en el agua y constituye el acto prohibido de plantar, si es así, con respecto al trigo y la cebada, también debería estar prohibido ponerlos en agua. La Guemará explica: Echar el lino al agua no está prohibido por plantar, sino porque estas semillas de lino tienen secreciones cuando se remojan. Si es así, con respecto a los cueros, también debería estar prohibido ponerlos en agua, porque ellos también producen secreciones en el agua. La Guemará responde: Allí, con respecto a la semilla de lino, está prohibido porque produce amasado, ya que las secreciones hacen que las semillas se junten, lo cual no ocurre con los cueros.

La Guemará relata: Rava enseñó en público: Está permitido lavar un zapato en Shabat. Rav Pappa le dijo a Rava: Pero ¿acaso Rav Ḥiyya bar Ashi no dijo: Muchas veces yo estaba de pie ante Rav en Shabat y ponía agua sobre sus zapatos de cuero? Evidentemente, poner agua sobre cuero, sí, eso está permitido, pero lavar, lo cual incluye frotar, no está permitido. Rava volvió y puso un intérprete delante de él para poder decir al público que se había equivocado, y enseñó en público: Las declaraciones que les dije antes son mi error. En verdad, los Sabios dijeron así: Poner agua sobre zapatos está permitido, pero lavarlos está prohibido.

§ La mishná enseña: El lavado debe realizarse en un lugar sagrado, y la rotura de una vasija de barro debe realizarse en un lugar sagrado, y el fregado y enjuague de una vasija de cobre deben realizarse en un lugar sagrado. ¿De dónde se derivan estas cuestiones? Como enseñaron los Sabios en una baraita: Con respecto a una prenda sobre la cual fue rociada sangre, el versículo dice: "Lavarás aquello sobre lo cual sea rociado en un lugar sagrado" (Torah 6:20). ¿De dónde se deriva la halajá con respecto a la rotura de una vasija de barro en la que se cocinó una ofrenda por el pecado? El versículo siguiente dice: "Y la vasija de barro en la que se cocine será rota" (Torah 6:21). ¿De dónde se deriva la halajá con respecto al fregado y enjuague de una vasija de cobre en la que se cocinó una ofrenda por el pecado? El versículo dice inmediatamente después: "Y si se cocina en una vasija de cobre, será fregada y enjuagada con agua."

§ La mishná enseña: Con respecto a este asunto, una stringencia se aplica a una ofrenda por el pecado más de lo que se aplica a las ofrendas del orden más sagrado. La Guemará pregunta: ¿Y no hay máshalakhot específicas de una ofrenda por el pecado? Pero hay esta halakha: Que su sangre entra en el santuario más interno para ser rociada. La Guemará responde: La mishná está tratando con ofrendas por el pecado externas, y esta halakha se aplica solo a las ofrendas por el pecado internas.

La Guemará objeta: Pero existe la restricción de que, si su sangre entra en el Santuario, queda descalificada. La Guemará explica: Esta mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, quien dice: Toda sangre de una ofrenda, no solo la de una ofrenda por el pecado, que entra en el Santuario para expiar queda descalificada; por lo tanto, esta no es una halajá específica de una ofrenda por el pecado.

La Guemará objeta: Pero existe la halakhade que las ofrendas expiatorias externas expían a quienes son pasibles de escisión, karet, por pecados involuntarios. La Guemará explica: la mishná incluye una ofrenda que no tiene esa halakha, ya que sus principios también se aplican a una ofrenda expiatoria traída por oír la voz, es decir, por jurar falsamente que uno no puede testificar en el caso de otra persona. Esta transgresión no se castiga con karet.

La Guemará objeta: Pero existe la exigencia de que la sangre de una ofrenda por el pecado requiere cuatro aplicaciones sobre el altar, a diferencia de otras ofrendas del orden más sagrado. La Guemará explica: Esta mishná fue compuesta de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael, quien dice que toda sangre de las ofrendas requiere cuatro aplicaciones, una sobre cada una de las cuatro esquinas del altar; en consecuencia, esta no es una halajá limitada a la ofrenda por el pecado.

La Guemará pregunta: Y, incluso según tu razonamiento, ¿puede decirse que hay solo una halakha que se aplica a una ofrenda por el pecado y no se aplica a otras ofrendas? ¿No existe el requisito de colocar la sangre de la ofrenda por el pecado sobre la esquina en la parte superior del altar? ¿No existe el requisito de que un sacerdote coloque la sangre de la ofrenda por el pecado sobre el altar con su dedo? ¿No existe el requisito de colocarla sobre el borde del altar? Por lo tanto, no debe suponerse que esta sea la única halakha exclusiva de una ofrenda por el pecado, sino más bien que la mishná simplemente citó una de dos o tres severidades.

MISHNÁ: Con respecto a una prenda sobre la cual fue rociada la sangre de una ofrenda por el pecado que salió fuera de las cortinas, es decir, del patio del Templo, antes de ser lavada, la prenda vuelve a entrar al patio y se lava en un lugar sagrado. Si la prenda se volvió ritualmente impura fuera de las cortinas, se rasga la prenda para volverla ritualmente pura, se entra con ella al patio y se lava en un lugar sagrado. Con respecto a una vasija de barro en la que se cocinó una ofrenda por el pecado que salió fuera de las cortinas, la vasija vuelve a entrar al patio y se rompe en un lugar sagrado. Si la vasija se volvió ritualmente impura fuera de las cortinas, se perfora la vasija para volverla ritualmente pura, y se entra con ella al patio y se rompe en un lugar sagrado.

Con respecto a un recipiente de cobre en el que se cocinó una ofrenda por el pecado que salió fuera de las cortinas, el recipiente vuelve a entrar al atrio, y se restriega y enjuaga en un lugar sagrado. Si el recipiente se volvió ritualmente impuro fuera de las cortinas, se rompe el recipiente haciéndole un gran agujero para volverlo ritualmente puro y entra al atrio con él y se restriega y enjuaga en un lugar sagrado.

GEMARA: La mishná enseña: Si la prenda se volvió ritualmente impura fuera de las cortinas, se rasga la prenda para volverla ritualmente pura, se entra con ella al atrio y se lava en un lugar sagrado. Ravina objeta a esto: ¿Cómo puede la mishná decir que se la rasga? El Misericordioso dice en la Torah que se debe lavar "una prenda" (Levítico 6:20), y una vez que este artículo es rasgado, esto ya no es una prenda, sino solo un pedazo de tela.

La Guemará responde: La mishná describe un escenario cuando él deja sin rasgar un fragmento de la prenda que tiene un tamaño suficiente para un pequeño paño. ¿Es así? Si deja intacta una porción así, ¿todavía se le permite volver a llevar la prenda al patio? ¿Pero acaso Rav Huna no dice: Los Sabios enseñaron que una prenda impura, cuya mayor parte ha sido rasgada, pierde su impureza solo cuando uno no dejó de ella lo suficiente para un pequeño paño, pero si dejó de ella sin rasgar lo suficiente para un pequeño paño, eso es considerado una unión de las piezas, y la prenda permanece ritualmente impura. En consecuencia, dejar un trozo de ese tamaño no serviría para ningún propósito con respecto a la impureza ritual.