Con respecto a la afirmación de que solo la sangre que fue recogida en un recipiente y es apta para la aspersión requiere el lavado de la prenda sobre la cual salpicó, la Guemará pregunta: ¿Por qué necesito también esto? Después de todo, ya se enseñó que si la sangre se derramó del cuello al suelo antes de ser recogida en un recipiente, y salpicó sobre una prenda, la prenda no requiere lavado. La Guemará responde: Esto no es una halakha adicional, sino que la mishná está diciendo: ¿Cuál es la razón? ¿Cuál es la razón por la que, si la sangre se derramó del cuello al suelo antes de ser recogida en un recipiente, y el sacerdote la recogió y salpicó sobre una prenda, la prenda no requiere lavado? Esto es porque es solo con respecto a la sangre que fue recibida en un recipiente sagrado y es apta para la aspersión que la prenda requiere lavado.

§ La mishná enseña: Solo con respecto a la sangre que fue recibida en un recipiente sagrado y es apta para la aspersión, la prenda requiere lavado. La Guemará pregunta: Dado que ya se enseñó que cuando sangre descalificada es rociada sobre una prenda, esta no requiere lavado, esta reiteración viene a excluir qué? La Guemará responde: Viene a excluir el caso en que un sacerdote recibió menos sangre de la suficiente para la aspersión en este recipiente, y menos de la suficiente para la aspersión en aquel recipiente, y luego mezcló la sangre de los dos recipientes. En tal caso, aunque la cantidad combinada ahora es suficiente para la aspersión, la sangre no llegó a ser apta para la aspersión.

Esto es como se enseña en una baraita: Con respecto a la santificación del agua de purificación, Rabí Ḥalafta bar Shaul dice: Si un sacerdote santificó menos de lo que es suficiente para la aspersión en este recipiente y menos de lo que es suficiente para la aspersión en aquel recipiente, y luego mezcló el agua de los dos recipientes, no la ha santificado para que llegue a ser agua de purificación.

En un asunto relacionado, se planteó anteriormente un dilema ante los Sabios: Si un sacerdote hizo esto con la sangre de una ofrenda interna por el pecado, recogiendo en cada recipiente menos de lo suficiente para la aspersión y luego mezclando toda la sangre, ¿cuál es la halakha? ¿Es la declaración de Rabí Ḥalafta sobre el agua de purificación una halakha transmitida a Moisés en el Sinaí, y no aprendemos de ella una aplicación para otro asunto?

O, quizás: ¿Cuál es la razón allí, por la que el agua combinada de purificación no es apta para la aspersión? Puede ser porque está escrito acerca de la aspersión del agua: “Y lo sumergirá en el agua” (Números 19:18), enfatizando que debe sumergirse precisamente en esa misma agua que fue colocada primero en el recipiente. Esto indica que desde el principio debe haber una cantidad suficiente para la aspersión. Si es así, entonces aquí también se emplea un lenguaje comparable con respecto a la sangre de una ofrenda por el pecado. Está escrito: “Y el sacerdote mojará su dedo en la sangre, y rociará de la sangre” (Levítico 4:6). ¿Prueba esto que desde el principio debe haber suficiente sangre para la aspersión?

La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba, como dice el rabino Zerika, que el rabino Elazar dice: Incluso en el caso de la sangre de una ofrenda por el pecado, si alguien recogió dos cantidades insuficientes y luego las mezcló, no santificó la sangre para hacerla apta para la aspersión sobre el altar, y por lo tanto, si salpica sobre una prenda, no se requiere lavar la prenda.

§ Rava dice: Se enseña en una baraita con respecto a la ofrenda interna por el pecado, cuya sangre es rociada en el Santuario: El versículo dice: “Y” el sacerdote mojará su dedo en la sangre, y rociará de la sangre” (Levítico 4:6); y debe haber suficiente sangre en el recipiente para que el sacerdote moje en ella su dedo, de modo que no necesite limpiar sangre de los lados o del fondo del recipiente sobre su dedo. El versículo dice: “En la sangre,” enseñando que la sangre no es apta para el rociado a menos que haya una medida de la sangre apta para mojar en el recipiente desde el principio, y la sangre queda descalificada si se añade más sangre a un recipiente que inicialmente contenía menos de la medida requerida. El versículo dice: “Rociará de la sangre,” lo que enseña que debe rociar de la sangre que es mencionada en este asunto, que es la sangre en el recipiente.

Y fue necesario que la Torah escribiera la expresión: “En la sangre,” así como la expresión: “Y el sacerdote mojará.” Pues, si el Misericordioso hubiera escrito solo: “Y el sacerdote mojará,” yo diría que, si hay sangre suficiente en el momento de mojar, aunque no hubiera una medida de sangre apta para mojar en el recipiente desde el principio, no obstante es apta para mojar. Por lo tanto, el Misericordioso escribe: “En la sangre,” para enseñar que debe haber sangre suficiente desde el principio.

Y si el Misericordioso hubiera escrito solo: “En la sangre”, yo diría que si al principio había una medida apropiada de sangre, no es necesario que el recipiente conserve una medida suficiente de sangre durante todo el rito, e incluso si finalmente limpia sangre del recipiente sobre su dedo, eso es suficiente para la aspersión. Por lo tanto, el Misericordioso escribe: “Y el sacerdote mojará”, para enseñar que debe quedar suficiente sangre para mojar su dedo cada vez.

La baraita citada establece: El versículo dice: “Rociará de la sangre”, lo que enseña que debe rociar de la sangre que es mencionada en este asunto, que es la sangre en el recipiente. La Guemará pregunta: Para excluir qué se mencionó esto? Rava dijo: Esto sirve para excluir el remanente de la sangre que está en el dedo del sacerdote después de rociar, que no puede usarse para un rociado adicional, pues debe volver a sumergir su dedo en la sangre para cada rociado. Rava continúa: Esto respalda la opinión de Rabbi Elazar, pues Rabbi Elazar dice: El remanente de la sangre que está en el dedo del sacerdote después de rociar es inválido para un rociado adicional.

Ravin bar Rav Adda le dijo a Rav, es decir, a Rava: Tu alumno dice que Rav Amram dice: Nosotros ya aprendimos una baraita que se opone a la opinión de Rabbi Elazar: Si un sacerdote estaba rociando la sangre de una ofrenda interna por el pecado, y una salpicadura salió de su mano sobre una prenda, la halakha depende de las circunstancias. Si salpicó antes de que él rociara, la prenda requiere lavado, pero si salpicó una vez que él ya roció, no requiere lavado.

Ravin bar Rav Adda explica: ¿Qué, no es esto lo que la baraita está diciendo: Si la sangre fue rociada sobre una prenda antes de que el sacerdote concluyera la aspersión, la prenda requiere lavado, incluso si fue rociada del remanente en su dedo; pero si fue rociada una vez que el sacerdote ha concluido la aspersión, ¿no requiere lavado? Esto indica que la sangre rociada del remanente en su dedo requiere lavado, por lo tanto debe ser apta para la aspersión. Rava respondió: No, esto es lo que la baraita está diciendo: Si la sangre fue rociada sobre una prenda antes de que la aspersión haya salido de su mano, requiere lavado, pero si fue rociada una vez que la aspersión ha salido de su mano, el remanente en su dedo no requiere lavado si luego es rociado sobre una prenda.

Abaye planteó una objeción a la opinión de Rabí Elazar a partir de lo que se enseña acerca de la aspersión de la sangre de la vaca roja en una mishná (Pará 3:9): Cuando el sacerdote ha concluido la aspersión de la sangre, se limpia la mano en el cuerpo de la vaca roja. Evidentemente, si concluyó la aspersión, sí, se limpia la mano; pero si no concluyó la aspersión, no se limpia la mano, aunque quede un residuo en su dedo. Evidentemente, ese residuo es apto para la aspersión. Rava le dijo: La mishná debe entenderse de otra manera: si concluyó la aspersión, se limpia toda la mano en el cuerpo de la vaca roja; pero si no ha concluido la aspersión, se limpia solo el dedo después de cada aspersión.

La Guemará pregunta: Concedido, si él concluyó la aspersión, se limpia la mano en el cuerpo de la vaca roja, como está dicho: “Y la vaca será quemada ante sus ojos; su piel, y su carne, y su sangre” (Números 19:5), lo que indica que la sangre restante debe ser incinerada junto con la carne. Pero ¿en qué se limpia el dedo después de cada aspersión, ya que no debe limpiárselo en el cuerpo de la vaca, pues eso podría hacer que pelos se adhieran a su dedo e interfieran con la aspersión? Abaye dijo: Se limpia el dedo en el borde del cuenco que contiene la sangre para la aspersión, como está escrito: “cuencos de expiación [keforei] de oro” (Esdras 1:10). Los cuencos de expiación reciben ese nombre porque el sacerdote se limpia en ellos el dedo, y la palabra keforei indica limpieza por medio de limpiar/frotar (véase Julín 8b).

MISHNÁ: A propósito del lavado de la sangre de una ofrenda por el pecado de las vestiduras sobre las que fue rociada, la mishná analiza qué se considera una vestidura. Si la sangre de una ofrenda por el pecado fue rociada sobre el cuero de un animal antes de que fuera desollado del animal, el cuero no requiere lavado, porque su estatus no es el de una vestidura, que es susceptible a la impureza ritual. Si la sangre fue rociada sobre el cuero después de que fue desollado, requiere lavado; esta es la declaración de Rabí Yehuda.

Rabí Elazar dice: Incluso si la sangre fue rociada sobre el cuero después de haber sido desollado, no requiere lavado hasta que sea convertido en un utensilio o prenda que sea realmente susceptible a la impureza ritual. Este es el principio con respecto al lavado: una prenda debe lavarse solo en el lugar donde la sangre fue rociada, y solo si es un objeto apto para volverse ritualmente impuro, y solo si es un objeto apto para el lavado.

Con respecto a la prenda mencionada explícitamente en la Torah, y el cilicio, y el cuero, todos estos requieren lavado. Y el lavado debe realizarse en un lugar sagrado, en el patio del Templo, y la rotura de una vasija de barro en la que se cocinó una ofrenda por el pecado debe realizarse en un lugar sagrado, y el fregado y enjuague de una vasija de cobre en la que se cocinó una ofrenda por el pecado deben realizarse en un lugar sagrado. Con respecto a este asunto, una severidad se aplica a una ofrenda por el pecado más que a las ofrendas del orden más sagrado.

GEMARA: Con respecto a la sangre rociada sobre un cuero desollado, ¿de dónde se derivan estos asuntos, es decir, las opiniones divergentes de Rabí Yehuda y Rabí Elazar? La Guemará explica: Se derivan como enseñaron los Sabios en una baraita: Está dicho con respecto al lavado: “Y cuando algo de su sangre sea rociado sobre una prenda” (Levítico 6:20). He derivado solo una prenda; ¿de dónde incluyo el cuero de un animal después de haber sido desollado? El mismo versículo dice: “Lavarás aquello sobre lo cual sea rociado,” para incluir cualquier objeto sobre el cual fue rociada la sangre.

Se podría haber pensado que yo incluiría un cuero incluso antes de que fuera desollado. Para contrarrestar esto, el versículo declara: “Vestidura”. En consecuencia, así como cualquier tipo de vestidura es un objeto apto para volverse ritualmente impuro si uno tiene la intención de usarlo, por ejemplo, convirtiéndolo en un remiendo para su ropa, así también el requisito de lavado se aplica a cualquier objeto que llegue a ser apto para volverse ritualmente impuro cuando uno tiene la intención de usarlo tal como está. Un cuero es apto para volverse ritualmente impuro después de haber sido desollado, cuando uno tiene la intención de usarlo como alfombra o algo similar; esta es la declaración de Rabí Yehuda.

Rabí Elazar sostiene que, incluso después de ser desollado, el cuero no requiere lavado. Al interpretar el versículo, él dice: El versículo declara: “Vestidura”, y de esto he derivado solo una vestidura; ¿de dónde incluyo el cilicio?