pero no se puede apagar una brasa de madera, porque apagarla está prohibido por la ley de la Torah? Y si se te ocurre que Shmuel sostiene de acuerdo con la opinión de Rabbi Shimon, debería estar permitido apagar incluso una brasa de madera. Rabbi Shimon sostiene que apagar una brasa está prohibido por la ley de la Torah solo cuando uno tiene la intención de usar la brasa apagada. De lo contrario, esto constituye una labor realizada en Shabat que no es necesaria por sí misma, la cual no está prohibida por la ley de la Torah.

La Guemará responde: Las declaraciones de Shmuel no son contradictorias, pues con respecto a un acto no intencional, él sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon. Pero con respecto a una labor no necesaria para su propio fin, sostiene que está prohibida por la ley de la Torah, de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda.

§ Rav Huna dice: Con respecto a las libaciones de vino que se volvieron ritualmente impuras, se les prepara una pira de leña por separado y se las quema allí, sin sacarlas del atrio del Templo. Esto es porque está dicho con respecto a una ofrenda por el pecado descalificada: “En el lugar sagrado... será quemada en el fuego” (Levítico 6:23). Este requisito de quemar en el lugar sagrado se aplica a todas las ofrendas destinadas a ser sacrificadas sobre un altar y que quedaron descalificadas. Esto también se enseña en una baraita: Con respecto a la sangre, el aceite, las ofrendas de harina y las libaciones que se volvieron ritualmente impuras, se les prepara una pira de leña por separado y se las quema allí.

La Guemará relata: Shmuel le dijo a Rav Ḥana de Bagdad: Tráeme una asamblea de diez hombres y te diré en su presencia esta halakha que deseo difundir: Con respecto a libaciones que se volvieron ritualmente impuras, se les prepara una disposición de leña por sí mismas y se las quema allí.

MISHNÁ: En el caso de la sangre de una ofrenda por el pecado destinada a la aspersión que fue rociada sobre una prenda, esa prenda requiere lavado, como se declara con respecto a una ofrenda por el pecado: “Y cuando algo de su sangre sea rociado sobre una prenda, lavarás aquello sobre lo cual sea rociado en un lugar sagrado” (Levítico 6:20). Aunque el versículo está hablando solo de ofrendas por el pecado que se comen y cuya sangre se presenta sobre el altar exterior, como se declara: “En un lugar sagrado será comida” (Levítico 6:19), el principio no es exclusivo de las ofrendas por el pecado que se comen. Con respecto a la sangre de ambas las ofrendas por el pecado que se comen y las ofrendas por el pecado que son totalmente quemadas y no se comen y cuya sangre se presenta sobre el altar interior, las prendas rociadas con sangre de cada una de estas ofrendas requieren lavado. Como se declara al comienzo de ese pasaje: “Esta es la ley de la ofrenda por el pecado” (Levítico 6:18), se entiende: Hay una sola ley para todas las ofrendas por el pecado.

Esa es la halajá con respecto a las ofrendas por el pecado aptas para el sacrificio. Con respecto a una ofrenda por el pecado descalificada, su sangre no hace que una prenda requiera lavado, ya sea que la ofrenda haya tenido un período de aptitud cuando su sangre era apta para su presentación o que no haya tenido un período de aptitud. ¿Cuál ofrenda es la ofrenda por el pecado descalificada que tuvo un período de aptitud? Es una que se dejó durante la noche y luego quedó descalificada; o es una que se volvió ritualmente impura; o es una que salió del atrio del Templo. ¿Cuál ofrenda es la ofrenda por el pecado descalificada que no tuvo un período de aptitud? Es una que fue sacrificada con la intención de comerla o de presentar su sangre más allá de su tiempo designado o fuera de su área designada; o es una cuya sangre fue recogida por personas descalificadas para el servicio del Templo y ellas rociaron su sangre.

GUEMARÁ: La mishná enseña: En el caso de la sangre de una ofrenda por el pecado que fue rociada sobre una prenda, la prenda debe lavarse, y esta es la halajá con respecto a la sangre de las ofrendas por el pecado que se comen y de las ofrendas por el pecado que son totalmente quemadas, como está dicho: “Esta es la ley de la ofrenda por el pecado”; hay una sola ley para todas las ofrendas por el pecado. La Guemará pregunta: Y si hay una sola ley para todas las ofrendas por el pecado, incluso la sangre de una ofrenda por el pecado de ave debería también requerir lavado. Si es así, ¿por qué se enseña en una baraita: Uno podría haber pensado que la sangre de una ofrenda por el pecado de ave requiere lavado. Para contrarrestar esto, el versículo dice: “Esta es la ley de la ofrenda por el pecado.” La palabra “esta” enseña que la halajá debe restringirse a la sangre de una ofrenda por el pecado animal y no se aplica a la ofrenda por el pecado de ave.

Reish Lakish dijo en nombre de bar Kappara: El versículo dice: “Esta es la ley de la ofrenda por el pecado… la ofrenda por el pecado será degollada” (Levítico 6:18). El versículo está hablando específicamente de ofrendas por el pecado que son degolladas y no de ofrendas de aves, que son matadas pellizcando la nuca, en lugar de degollarlas con un cuchillo.

La Guemará objeta: Y yo podría decir que la halakha debe aprenderse de otra manera, y el versículo está hablando específicamente de las ofrendas por el pecado que se comen, como está escrito: “En un lugar sagrado será comida” (Levítico 6:19); pero las ofrendas por el pecado internas, que no se comen, no deberían incluirse. La Guemará explica: El Misericordioso amplía la halakha al declarar: “Esta es la ley de la ofrenda por el pecado”, lo que incluye todas las ofrendas por el pecado, incluso aquellas que no se comen.

La Guemará sugiere: Si es así, entonces incluso la sangre de la ofrenda por el pecado de ave debería incluirse. La Guemará explica: El Misericordioso restringe la halakha al decir: “Esta” es la ley, lo que excluye las ofrendas de aves.

La Guemará pregunta: ¿Y qué viste que indicara que el versículo debe entenderse como incluyendo las ofrendas internas por el pecado y excluyendo las ofrendas de aves, y no lo contrario? La Guemará responde: Tiene sentido que las ofrendas internas por el pecado de animales hayan sido incluidas por el lenguaje inclusivo del versículo, ya que las ofrendas internas por el pecado se asemejan a las ofrendas por el pecado de animales que se comen en varios aspectos: Cada variedad es un animal grande y no un ave; cada variedad está sujeta al sacrificio en el lado norte del patio del Templo; y la sangre de cada una requiere recolección en un recipiente;