¿Qué, acaso no se está refiriendo a las ofrendas adicionales de la festividad de Sucot? Si es así, la baraita está enseñando que toros, carneros y ovejas, que son holocaustos, preceden a las ofrendas por el pecado de machos cabríos. La Guemará responde: No, con respecto a todos estos animales, la baraita se está refiriendo a ofrendas voluntarias. La Guemará interpreta la baraita de acuerdo con esta explicación: Los toros preceden a los carneros, ya que requieren una mayor cantidad de libaciones; y asimismo los carneros preceden a las ovejas por la misma razón. Las ovejas preceden a los machos cabríos, aunque sus libaciones son idénticas, ya que las porciones de las ovejas consumidas en el altar son mayores; la cola de la oveja se quema, mientras que la cola de la cabra no.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una baraita que parece contradecir el principio de que una ofrenda por el pecado siempre precede a una ofrenda quemada: El toro del sacerdote ungido, es decir, el Sumo Sacerdote, que él sacrifica si emite y luego actúa conforme a una resolución halájica errónea, precede al toro por un pecado comunitario involuntario, sacrificado si el Sanedrín emite una resolución halájica errónea y la comunidad luego actúa conforme a ella. Del mismo modo, el toro por un pecado comunitario involuntario precede al toro sacrificado como ofrenda quemada para expiar por un pecado comunitario involuntario relacionado con la idolatría.

La baraita continúa: El toro sacrificado como expiación por la idolatría comunitaria precede a los machos cabríos que expían por la idolatría, es decir, el macho cabrío sacrificado junto con el toro. Esta es la halakhaaunque el toro que expía por la idolatría es un holocausto, y los machos cabríos sacrificados como expiación por la idolatría son ofrendas por el pecado. Esta baraita parece contradecir la afirmación de la baraita anterior de que una ofrenda por el pecado siempre precede a un holocausto.

La Guemará responde: Pero puedes decir que la conclusión opuesta se deriva de la primera cláusula de esa baraita, ya que al menos la primera cláusula apoya el principio de que las ofrendas por el pecado tienen precedencia: El toro por un pecado comunitario involuntario, que es una ofrenda por el pecado, precede al toro sacrificado para expiar por un pecado comunitario involuntario relacionado con la idolatría, que es un holocausto.

La Guemará rechaza esta respuesta: En cualquier caso, con respecto a ofrendas que son ambas de una sola especie de animal, no dijimos que haya duda alguna de que una ofrenda por el pecado tiene precedencia. Cuando decimos que hay una contradicción entre los dictámenes de las baraitot, es con respecto a ofrendas de dos especies. Según la baraita anterior, incluso una ofrenda por el pecado de ave precede a una ofrenda quemada de animal, mientras que aquí encontramos una ofrenda quemada que precede a una ofrenda por el pecado.

La Guemará responde: Dicen en el Oeste, Eretz Yisrael, en nombre de Rava bar Mari: La ofrenda por el pecado sacrificada para expiar la idolatría está escrita sin una alef (véase Números 15:24). Está escrita lamed, ḥet, tet, tav. Esto indica que es diferente de las otras ofrendas por el pecado, en que no precede a la ofrenda quemada. Ravina dice que la expresión “según la ordenanza” está escrita con respecto a las ofrendas sacrificadas para expiar la idolatría, en el versículo: “La congregación ofrecerá un novillo… según la ordenanza, y un macho cabrío como ofrenda por el pecado” (Números 15:24). Esta mención de una ordenanza indica que deben sacrificarse en el orden preciso declarado por el versículo.

La Guemará comenta: Ahora que has llegado a esta explicación, la baraita anterior puede explicarse de manera similar: Incluso si dices que la baraita se refiere a los toros y a las otras ofrendas de la festividad de Sucot, tampoco hay dificultad con respecto a que los corderos del holocausto tengan precedencia sobre los machos cabríos de la ofrenda por el pecado, pues la expresión “según su ordenanza” está escrita con respecto a estas ofrendas también (véase Números 29:33).

Un dilema derivado de la conclusión de la discusión anterior fue planteado ante los Sabios: Si hay una ofrenda por el pecado de ave, y una ofrenda quemada de animal, y una ofrenda de diezmo animal para ser sacrificada, cuál de ellas precede a las otras? Si dices que la ofrenda por el pecado de ave debe tener precedencia, existe la ofrenda de diezmo animal que generalmente la precede, ya que requiere degüello, como se afirma en la mishná. Si dices que la ofrenda de diezmo animal debe tener precedencia, existe la ofrenda quemada de animal que la precede, ya que la ofrenda quemada es una ofrenda del orden más sagrado. Si dices que la ofrenda quemada de animal debe tener precedencia, existe la ofrenda por el pecado de ave que la precede, como la Guemará concluyó anteriormente.

La Guemará responde: Aquí, en Babilonia, explicaron que el hecho de que la ofrenda del diezmo animal sea un tipo de ofrenda que requiere sacrificio ritual es de importancia mayor que los otros factores. Por lo tanto, la ofrenda del diezmo animal se sacrifica primero, seguida por la ofrenda por el pecado de ave y, por último, la ofrenda quemada animal. En Occidente, Eretz Israel, dicen: La ofrenda quemada animal afecta a la ofrenda por el pecado de ave sacrificada con ella y eleva su importancia por encima de la de la ofrenda del diezmo animal. Por lo tanto, la ofrenda por el pecado de ave se sacrifica primero, seguida por la ofrenda quemada animal y, por último, la ofrenda del diezmo animal.

MISHNÁ:Todas las ofrendas por el pecado exigidas por la Torah tienen precedencia sobre las ofrendas por la culpa, como se explica en la mishná anterior (89a), excepto la ofrenda por la culpa de un leproso, porque viene para hacerlo apto. Quien ha sido curado de la lepra debe pasar por un proceso mediante el cual queda ritualmente puro antes de entrar en contacto con objetos consagrados. Aunque también debe traer una ofrenda por el pecado, su ofrenda por la culpa es más central para ese proceso de purificación y, por lo tanto, tiene precedencia sobre la ofrenda por el pecado.

Todas las ofrendas por la culpa ordenadas por la Torah vienen como carneros en su segundo año, y vienen con un valor de dos siclos de plata, excepto la ofrenda por la culpa de un nazareo y la ofrenda por la culpa de un leproso, pues vienen de ovejas en su primer año, y no necesitan venir con un valor de dos siclos de plata, ya que no tienen un valor fijo.

Así como las ofrendas más sagradas preceden a otras ofrendas con respecto a su sacrificio, como se enseñó en la mishná anterior (89a), ellas también preceden a las otras con respecto a su consumo. Si alguien tiene una ofrenda de paz de ayer y una ofrenda de paz de hoy, la ofrenda de paz de ayer precede a la ofrenda de paz de hoy. Si alguien tiene una ofrenda de paz de ayer y una ofrenda por el pecado o una ofrenda por la culpa de hoy, la ofrenda de paz de ayer precede a las otras; esta es la declaración de Rabí Meir. Y los Rabinos dicen: La ofrenda por el pecado precede a la ofrenda de paz, debido a que es una ofrenda del orden más sagrado. Del mismo modo, la ofrenda por la culpa precede a la ofrenda de paz, ya que también es del orden más sagrado.

Y con respecto a todas las ofrendas que se comen, a los sacerdotes se les permite alterar la manera de su consumo y comerlas como deseen. Por lo tanto, a los sacerdotes se les permite comerlas asadas, o hervidas, o cocidas, y poner en la olla de cocción especias no sagradas o especias de teruma. Esta es la declaración de Rabí Shimon. Rabí Meir dice: No se pueden poner especias de teruma en ella, para que no lleve la teruma a un estado de descalificación. El consumo de alimentos consagrados está permitido solo por un período limitado, después del cual quedan descalificados y son quemados. Agregar especias de teruma podría hacer que esas especias queden igualmente descalificadas.

GUEMARÁ:Se planteó un dilema ante los Sabios: Las mishnayot (89a) enseñaron que una ofrenda frecuente precede a otras ofrendas, y también que una ofrenda de mayor santidad precede a las demás. Si hay una ofrenda frecuente y una ofrenda de mayor santidad para ser sacrificadas, cuál de ellas precede a la otra? ¿La ofrenda frecuente tiene precedencia, debido a que es frecuente, o quizás la ofrenda de mayor santidad tiene precedencia, ya que es de mayor santidad? La Guemará sugiere: Ven y escucha el dictamen de la primera mishná de este capítulo, que las ofrendas diarias preceden a las ofrendas adicionales porque son frecuentes.