“Y el sacerdote tomará de la sangre de la ofrenda por el pecado” (Levítico 4:25), enseñando que la recolección de la sangre debe ser realizada en aras de una ofrenda por el pecado.

La Guemará pregunta: Y encontramos una fuente para la halakha de que el sacrificio y la recolección deben realizarse en aras de una ofrenda por el pecado. ¿De dónde derivamos esta halakha con respecto a la aspersión de la sangre? La Guemará responde: Se deriva de un versículo, como dice el versículo: “Y el sacerdote hará expiación por él acerca de su pecado” (Levítico 4:26), enseñando que la expiación debe ser efectuada en aras de una ofrenda por el pecado, ya que la expiación se efectúa mediante la aspersión de la sangre.

La Guemará pregunta: Encontramos una fuente para la prohibición de la desviación del tipo de ofrenda. ¿De dónde derivamos la prohibición de la desviación con respecto al propietario? La Guemará responde: El versículo antes mencionado dice: “Y el sacerdote hará expiación por él”, lo que indica que la intención debe ser por él, y no por otro.

La Guemará pregunta: Encontramos una fuente para la mitzvá de rociar la sangre por causa del propietario ab initio. ¿De dónde derivamos que esto es indispensable y descalifica la ofrenda si no se cumple? La Guemará responde: Es como dice Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua con respecto a la ofrenda por el pecado de un nazareo: Dado que el versículo podría haber dicho simplemente: ofrenda por el pecado, pero en cambio dijo: “su ofrenda por el pecado” (Números 6:16), se infiere que la ofrenda debe sacrificarse por él, por causa del propietario. Aquí también, dado que el versículo podría haber dicho simplemente “pecado”, pero dice “su pecado”, se infiere que si la sangre de la ofrenda por el pecado no se rocía por causa de su propietario, queda descalificada.

La Guemará pregunta: Encontramos una fuente para la mitzvá de ofrecer una ofrenda por el pecado sin desviación del tipo de ofrenda ab initio, y con respecto a la aspersión de su sangre sin desviación con respecto al propietario, tanto en cuanto a su mitzvá ab initio como a su carácter indispensable. ¿De dónde derivamos que realizar todos los ritos sacrificiales sin desviación del tipo de ofrenda es un requisito indispensable, y que realizar todos los demás ritos, además de la aspersión de la sangre, sin desviación con respecto al propietario es tanto una mitzvá ab initio como indispensable?

Rabí Yona dice: Esto se deriva de la halajá relativa a la ofrenda por el pecado de un nazareo; como está escrito con respecto a un nazareo: “Y el sacerdote los presentará ante el Señor, y ofrecerá [ve’asa] su ofrenda por el pecado y su holocausto” (Números 6:16). El versículo enseña que todas sus acciones sacrificiales [asiyyotav] deben ser realizadas por causa de una ofrenda por el pecado.

La Guemará pregunta: Encontramos una fuente para la halakha de que una ofrenda por el pecado debe sacrificarse sin desviación del tipo de ofrenda, y que este requisito es indispensable. ¿De dónde derivamos que sacrificarla sin desviación con respecto al propietario también es indispensable, incluso en ritos distintos de la aspersión de la sangre?

Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dice: Dado que el versículo referente a un nazireo podría haber dicho simplemente: Ofrenda por el pecado, pero en cambio dice: “Su ofrenda por el pecado”, se infiere que la ofrenda debe sacrificarse en nombre de su dueño.

Ravina objeta a esto: Si es así, ¿cómo interpretas el hecho de que ese mismo versículo podría haber dicho: Holocausto, pero en cambio dice: “Su holocausto”?

La Guemará pregunta: Y según Ravina, ¿qué interpretas del versículo siguiente: “El sacerdote ofrecerá también su ofrenda de harina y su libación” (Números 6:17)? ¿Por qué Ravina no menciona que este versículo podría haber dicho: Ofrenda de harina, pero en cambio dice: “Su ofrenda de harina,” y que podría haber dicho: Libación, pero en cambio dice: “Su libación”?

La Guemará responde: ese lenguaje es necesario; es exactamente como la frase: “Su ofrenda de harina y sus libaciones,” que se menciona muchas veces en la porción de las ofrendas de las Festividades (por ejemplo, Números 29:37). Enseña que las ofrendas de harina y las libaciones que se traen con las ofrendas animales adicionales de las Festividades pueden sacrificarse incluso de noche después de que la ofrenda es traída. La frase: “Su ofrenda de harina y sus libaciones,” también enseña que pueden traerse incluso al día siguiente. Del mismo modo aquí, cuando se declara con respecto a un nazireo, la frase enseña que pueden traerse de noche o el día después de que la ofrenda es sacrificada. Pero aún queda una dificultad: ¿Qué interpretas del hecho de que el versículo podría haber dicho: Holocausto, pero en cambio dice: “Su holocausto”?

La Guemará plantea una objeción adicional a la derivación de la ofrenda por el pecado de un nazareo: Y además, ¿pueden las halakhot de una ofrenda por el pecado estándar y de la ofrenda por el pecado de un nazareo derivarse una de la otra? Las halakhot de una ofrenda por el pecado traída por una transgresión, por ejemplo, comer grasa prohibida, no pueden derivarse de las halakhot de la ofrenda por el pecado de un nazareo, debido al elemento singular de severidad de esta última, ya que hay otra sangre, es decir, se traen otras ofrendas con ella. Asimismo, las halakhot de la ofrenda por el pecado de un nazareo no pueden derivarse de las halakhot de una ofrenda por el pecado traída por comer grasa prohibida, debido al elemento singular de severidad de esta última, ya que expía una transgresión castigada con escisión del Mundo Venidero [karet].

Más bien, Rava dice: Estas halakhot se derivan de la halakha de la ofrenda por el pecado de un leproso; como está escrito: “Y el sacerdote ofrecerá [ve’asa] la ofrenda por el pecado” (Levítico 14:19), enseñando que todas las acciones sacrificiales de [asiyyotav] una ofrenda por el pecado deben ser realizadas por el bien de una ofrenda por el pecado.

Y encontramos una fuente para la halajá de que una ofrenda por el pecado debe sacrificarse sin desviación del tipo de ofrenda, y que esto es indispensable. ¿De dónde derivamos que sacrificar una ofrenda por el pecado sin desviación con respecto al propietario también es indispensable? El versículo dice: “Y hará expiación por el que ha de ser purificado de su impureza” (Levítico 14:19), lo que indica que la ofrenda por el pecado debe sacrificarse por esta persona que está siendo purificada, y no por otra persona que ha de ser purificada.

La Guemará pregunta: Pero aun así, ¿pueden las halakhot de una ofrenda por el pecado estándar y la ofrenda por el pecado de un leproso derivarse una de la otra? Esta comparación también es problemática. Las halakhot de una ofrenda por el pecado traída por comer grasa prohibida no pueden derivarse de las halakhot de la ofrenda por el pecado de un leproso, ya que hay otra sangre que se trae con esta, es decir, un holocausto y una ofrenda por la culpa; y las halakhot de la ofrenda por el pecado de un leproso no pueden derivarse de las halakhot de una ofrenda por el pecado traída por comer grasa prohibida, ya que esta última expía una transgresión castigada con karet.

La Guemará responde: En efecto, las halakhot de una ofrenda por el pecado no pueden derivarse de las halakhot de un solo otro tipo de ofrenda por el pecado. Pero sí se pueden derivar las halakhot de un tipo de ofrenda por el pecado de las halakhot de los otros dos. Los versículos relativos a una ofrenda por el pecado estándar, la de un leproso y la de un nazareo contienen todos elementos que indican que la ofrenda debe sacrificarse por sí misma. Dos de ellos juntos son suficientes para enseñar que esta halakha se aplica al tercer caso. El tercer caso es, por lo tanto, aparentemente superfluo, y se entiende que viene a enseñar que la intención adecuada en este aspecto es indispensable para todos los ritos de la ofrenda.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a cuál tipo de ofrenda por el pecado no debería la Torah haber escrito esta halakha, es decir, cuál de los tres casos debe considerarse el caso superfluo? Si dices: Que el Misericordioso no escriba esto con respecto a una ofrenda por el pecado traída por comer grasa prohibida, y se puede derivar de estas otras ofrendas por el pecado, es decir, las de un nazareo y un leproso, esto puede refutarse: ¿Qué tiene de notable estas otras ofrendas por el pecado? Son notables porque hay otra sangre traída con ellas. Por lo tanto, la halakha debe aplicarse solo a ofrendas por el pecado similares.

Si dices: Que el Misericordioso no escriba esto con respecto a la ofrenda por el pecado de un nazareo, y se puede derivar de estas otras ofrendas por el pecado, las de un leproso y un pecador, esto también puede refutarse: ¿Qué tiene de notable estas otras ofrendas por el pecado? Son notables en que uno no tiene la opción de obtener una exención mediante una petición a una autoridad halájica. Un nazareo, en cambio, puede pedir a una autoridad halájica que disuelva su voto de nazireato, anulando así su obligación.

Si dices: Que el Misericordioso no escriba esto con respecto a la ofrenda por el pecado de un leproso, y se puede derivarla de estas otras ofrendas por el pecado, las de un nazareo y un pecador, esto también puede refutarse: ¿Qué tienen de notable estas otras ofrendas por el pecado? Son notables en que no pueden traerse de palomas en lugar de ovejas si el dueño es pobre, a diferencia de la ofrenda por el pecado de un leproso (véase Levítico 14:21). Por lo tanto, las halakhot de estas diferentes ofrendas por el pecado no pueden derivarse unas de otras.

Más bien, la halajá se deriva de aquello que el versículo declara: “Esta es la Torah del holocausto y de la ofrenda vegetal, y de la ofrenda por el pecado, y de la ofrenda por la culpa, y de la ofrenda de consagración, y del sacrificio de ofrendas de paz” (Levítico 7:37). El versículo yuxtapone una ofrenda por el pecado con una ofrenda de paz, indicando que así como para una ofrenda de paz requerimos intención por ella misma, como una mitzvá ab initio, tanto con respecto a la desviación del tipo de ofrenda como con respecto a la desviación en cuanto al propietario, así también, para una ofrenda por el pecado requerimos intención por ella misma como una mitzvá, tanto con respecto a la desviación del tipo de ofrenda como con respecto a la desviación en cuanto al propietario.

Por lo tanto, la mitzváab initio se deriva de la halajá de una ofrenda de paz; y aquellos versículos mencionados anteriormente, de los cuales se deriva este requisito con respecto a cada tipo de ofrenda por el pecado por separado, repiten la halajápara enseñar que es indispensable.

La Guemará pregunta: Y encontramos una fuente para estas halakhot con respecto a una ofrenda por el pecado traída por comer grasa prohibida, como está escrito con respecto a ella: “Y la degollará como ofrenda por el pecado” (Torah 4:33), lo que indica que debe ser degollada con la intención de una ofrenda por el pecado. Asimismo, también se han citado fuentes para esta halakha con respecto a las ofrendas por el pecado de un nazareo y de un leproso.