Pero si las vestiduras se ensuciaron tanto que llegaron a un punto en que lavarlas requeriría el uso de natrón o jabón, entonces no se pueden lavar, ni siquiera con agua. Y algunos dicen: no se pueden lavar las vestiduras sacerdotales en absoluto, incluso si bastara lavarlas con agua, porque no hay pobreza en un lugar de riqueza, es decir, solo deben usarse vestiduras sacerdotales limpias como nuevas, como corresponde al servicio del Templo, y las que fueron lavadas no deben usarse.

§ Con respecto a las vestiduras sacerdotales, los Sabios enseñaron en una baraita: el manto del Sumo Sacerdote era cosido enteramente de lana azul celeste, como está dicho: “E hizo el manto del efod de labor tejida, todo de azul celeste” (Éxodo 39:22). Con respecto a sus dobladillos, acerca de los cuales dice: “E hicieron sobre los dobladillos del manto granadas de azul celeste, púrpura y escarlata, torcidas” (Éxodo 39:24), ¿cómo se hacían? El sastre trae lana azul celeste, lana púrpura y lana escarlata, que están torcidas juntas, y les da forma para que parezcan granadas que no han abierto sus bocas, es decir, están cosidas con la apariencia de granadas que aún no han madurado lo suficiente como para que la corona de arriba se abra, y como los conos [konaot] de los cascos [kenasot] que se encuentran sobre las cabezas de los niños.

Y para cumplir lo que está declarado: “E hicieron campanillas de oro puro, y pusieron las campanillas entre las granadas” (Éxodo 39:25), él trae setenta y dos campanillas, es decir, la parte exterior de las campanillas, hechas de oro, que contienen dentro de ellas setenta y dos badajos, y las suspende en los bordes: treinta y seis de cada uno, es decir, granadas y campanillas, de este lado del manto, y treinta y seis de cada de aquel lado, como dice el versículo: “Una campanilla y una granada, una campanilla y una granada, sobre los bordes del manto alrededor” (Éxodo 39:26). Rabí Dosa dice en nombre de Rabí Yehuda: Había treinta y seis campanillas suspendidas alrededor del borde, dieciocho de este lado y dieciocho de aquel lado.

Rabí Inini bar Sason dice: Así como hay una disputa aquí entre tanaím con respecto al número total de campanas suspendidas alrededor del borde del manto del Sumo Sacerdote, así también hay una disputa entre tanaím con respecto al número total de tonos de marcas leprosas. Como aprendimos en una mishná (Nega’im 1:4): Con respecto al número total de tonos de marcas leprosas, Rabí Dosa ben Harkinas dice: Hay treinta y seis, mientras que Akavya ben Mahalalel dice: Hay setenta y dos.

§ La Guemará cita otra declaración de este sabio: Y Rabí Inini bar Sason dice: ¿Por qué fue yuxtapuesto el pasaje en la Torah que trata de las ofrendas (Levítico, capítulos 1–7) al pasaje que trata de las vestiduras sacerdotales (Levítico, capítulo 8)? Fue yuxtapuesto para decirte que, así como las ofrendas efectúan expiación, también las vestiduras sacerdotales efectúan expiación.

La túnica expía el derramamiento de sangre, como se declara con respecto a los hermanos de José después de que conspiraron para matarlo: “Y mataron un macho cabrío, y mojaron la túnica en la sangre” (Génesis 37:31). Los pantalones expían las relaciones sexuales prohibidas, como se declara con respecto a la confección de las vestiduras sacerdotales: “Y les harás calzones de lino para cubrir la carne de su desnudez” (Éxodo 28:42). La mitra expía a los arrogantes. ¿De dónde se deriva esto? Rabí Ḥanina dice: Es lógico que un objeto que se coloca en una altura, es decir, sobre la cabeza de un sacerdote, venga y expíe por el pecado de un corazón elevado.

Rabí Inini bar Sason continúa: El cinturón expía el pensamiento del corazón. La Guemará explica: El cinturón expía los pecados que ocurren donde está situado, es decir, sobre el corazón. El pectoral del Sumo Sacerdote expía juicios impropios, como está escrito: “Y harás un pectoral de juicio” (Éxodo 28:15). El efod del Sumo Sacerdote expía la idolatría, como está escrito: “Y sin efod ni terafines” (Oseas 3:4), lo que significa que cuando no hay efod, se encuentra el pecado de los terafines, es decir, la idolatría. Por lo tanto, puede inferirse que si hay efod, no hay pecado de idolatría.

El manto del Sumo Sacerdote expía el habla maliciosa. ¿De dónde se sabe esto? Rabí Ḥanina dice: Es lógico que un objeto que produce sonido, es decir, el manto, que tiene campanas, venga y expíe un sonido maligno. Y la lámina frontal del Sumo Sacerdote expía la insolencia. Esto se deriva del hecho de que con respecto a la lámina frontal está escrito: “Y estará sobre la frente de Aarón” (Éxodo 28:38), y con respecto a la insolencia está escrito: “Y tenías frente de ramera” (Jeremías 3:3).

La Guemará pregunta: ¿Es así, que las vestiduras sacerdotales expían estos pecados? Pero ¿no dice Rabí Yehoshua ben Levi: Hay dos cosas para las que no encontramos expiación mediante ofrendas, pero encontramos para ellas expiación de otro lugar, y son: derramamiento de sangre y habla maliciosa.

Con respecto al derramamiento de sangre, su expiación viene de la becerra de cerviz quebrada. Esto se refiere a un caso en el que se encuentra un cuerpo asesinado, pero no se conoce la identidad del asesino. En tal caso, la Torah ordena que se quiebre la cerviz de una becerra como expiación por el asesinato. Y con respecto al habla maliciosa, su expiación viene del incienso, como enseña Rav Ḥananya en una baraita: ¿De dónde se deriva que el incienso efectúa expiación? Como está escrito después de que los israelitas hablaron calumniosamente contra Moisés y Aarón y fue enviada una plaga contra ellos: "Y él puso el incienso, e hizo expiación por el pueblo" (Números 17:12).

La Guemará continúa: Y, de manera similar, la escuela de Rabí Yishmael enseña: ¿Por qué la ofrenda de incienso efectúa expiación? Efectúa expiación por el habla maliciosa, para que un elemento que es ofrecido en privado, es decir, el incienso, que es ofrecido por un sacerdote actuando solo, venga y expíe por una acción que generalmente ocurre en privado, es decir, el habla maliciosa.

En consecuencia, hay una dificultad entre lo que se declara con respecto al habla maliciosa y lo que se declara con respecto al habla maliciosa, pues, según Rabí Inini bar Sason, el manto expía el habla maliciosa, mientras que, según la baraita, solo el incienso efectúa expiación por esa transgresión. Asimismo, hay una dificultad entre lo que se declara con respecto al derramamiento de sangre y lo que se declara con respecto al derramamiento de sangre, pues, según Rabí Inini bar Sason, la túnica efectúa expiación por el derramamiento de sangre, mientras que, según la baraita, solo la novilla a la que se le rompe el cuello efectúa expiación por ello.

La Guemará responde: Con respecto al derramamiento de sangre, no es difícil, pues esto, la túnica, efectúa expiación por el derramamiento de sangre en un caso en que se sabe quién mató a la víctima, y esto, la novilla, efectúa expiación en un caso en que no se sabe quién mató a la víctima. La Guemará objeta: Si se sabe quién mató a la víctima, ese hombre merece la muerte, y no hay otra expiación para la comunidad, como está escrito: “Y no puede hacerse expiación por la tierra por la sangre que fue derramada en ella, sino por la sangre de aquel que la derramó” (Números 35:33). La Guemará responde: Se refiere a un caso en que él asesinó intencionalmente pero los testigos no le advirtieron previamente sobre las consecuencias de cometer asesinato. Por lo tanto, el tribunal no puede ejecutarlo, ya que no puede administrarse ningún castigo terrenal sin advertencia previa.

Y con respecto a la contradicción entre lo que se declara con respecto al habla maliciosa y lo que se declara con respecto al habla maliciosa, tampoco es difícil. Esto, el incienso, efectúa expiación por el habla maliciosa pronunciada en privado, mientras que esto, el manto, sobre el cual están colocadas las campanillas que producen sonido, efectúa expiación por el habla maliciosa pronunciada en público.