Entonces, con respecto al caso de una ofrenda por el pecado de ave descalificada que fue pellizcada en la parte superior del altar, ¿cómo se rocía de su sangre sobre la pared del altar? Cuando el sacerdote levanta el ave en su mano para rociar su sangre, el ave es considerada como si hubiera descendido de sobre el altar, y él no puede rociar su sangre, ya que la halakha con respecto a todos los elementos descalificados es que, una vez que han descendido de sobre el altar, no volverán a subir. Asimismo, con respecto a la sangre de otras ofrendas que fueron descalificadas y subieron al altar, ¿cómo rocía de su sangre, si se rocía desde el espacio aéreo sobre el altar? Más bien, debe ser que el espacio aéreo sobre el altar se considera como el altar.

La Guemará rechaza esta prueba: Es posible que en tales casos no se rocíe la sangre de su manera habitual, sino de tal modo que la presiona contra la pared del altar inmediatamente, sin que la sangre pase por el aire. La Guemará rechaza esta sugerencia: ¿Se considera esto aspersión? Es exprimido, un acto que se realiza para una ofrenda ígnea de ave, no para una ofrenda por el pecado de ave. Asimismo, si uno rocía la sangre de otras ofrendas descalificadas de esta manera, ¿es esto aspersión? Es vertido.

Y además, con respecto a una ofrenda quemada de ave descalificada, ¿es la manera de rociar en tal forma así? Y en el caso de otras ofrendas descalificadas, ¿es la manera de rociar en tal forma así? No lo es. Más bien, el espacio aéreo sobre el altar debe considerarse como el altar.

Rav Ashi dijo: Si la cuestión se refiere a un caso en el que el sacerdote sostenía la sangre o los miembros mientras estaba de pie en la parte superior del altar, ciertamente se considerarían como si hubieran ascendido al altar, y no deberán descender de él. Pero cuando el dilema fue planteado con respecto al espacio aéreo sobre el altar, fue con respecto a un caso en el que él los suspendió con una vara sobre el altar, mientras él mismo estaba de pie en el suelo del atrio del Templo. ¿Cuál es la halajá en tal caso? La Guemará responde que el dilema queda sin resolver.

MISHNÁ: La mishná desarrolla la halajá enseñada en la mishná anterior (86a), de que los utensilios de servicio santifican los elementos colocados en ellos. Los utensilios de servicio usados para líquidos santifican solo líquidos usados en el servicio, y los utensilios de servicio que sirven como medidas secas santifican solo elementos secos usados en el servicio. Los utensilios de servicio usados para líquidos no santifican elementos secos, y los utensilios de servicio usados para elementos secos no santifican líquidos. Con respecto a utensilios sagrados que fueron perforados, si alguien continúa utilizándolos para un uso similar al uso para el cual los utilizaban anteriormente, cuando ellos estaban enteros, ellos continúan santificando su contenido. Y si no, no santifican su contenido. Y todos estos utensilios santifican elementos solo cuando están en el área sagrada, es decir, en el patio del Templo.

GEMARA: Con respecto a la afirmación de la mishná de que los recipientes usados para líquidos no santifican los elementos secos, Shmuel dice: Los Sabios enseñaron esta halakha solo con respecto a las medidas usadas para líquidos, es decir, vino o aceite. Pero las copas, que se usan para recoger la sangre de las ofrendas, santifican también los elementos secos, como está dicho en el versículo: “Una copa de plata de setenta siclos, según el siclo del santuario; ambas llenas de flor de harina mezclada con aceite para una ofrenda de harina” (Números 7:13), lo que indica que las copas también fueron hechas para usarse con harina, un elemento seco.

Rav Aḥa de Difti le dijo a Ravina: La ofrenda de harina del versículo también se considera un líquido, ya que está mezclada con aceite, y no se puede derivar de ella la halakha con respecto a elementos que son completamente secos. Ravina le dijo: El versículo citado por Shmuel solo era necesario para derivar la halakha de las partes secas de una ofrenda de harina, enseñando que incluso la harina fina que permaneció seca porque no se mezcló bien con el aceite también es santificada por las copas. Si quieres, di en cambio: Una ofrenda de harina, aunque esté mezclada con aceite, en comparación con la sangre, se considera un elemento seco. En consecuencia, se puede derivar del versículo que las copas santifican todos los elementos secos.

Además, Shmuel dice: Los utensilios de servicio santifican los objetos solo cuando los utensilios están enteros, es decir, no tienen un agujero; santifican solo medidas llenas, es decir, cuando contienen una medida apta para la ofrenda; y santifican los objetos solo desde su interior y no los objetos que simplemente tocaron su exterior. Y algunos dicen que hay otra versión de la declaración de Shmuel: Los utensilios de servicio santifican los objetos solo cuando los utensilios están enteros, y cuando contienen medidas llenas, y desde dentro.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre estas dos versiones? La Guemará responde: La diferencia entre ellas es con respecto a medidas colmadas. Según la primera versión, los utensilios de servicio santifican solo los elementos que están dentro de ellos; nada de lo que sobresale queda incluido. La Guemará señala que esto se enseñó en una baraita de acuerdo con ambas versiones: Los utensilios de servicio santifican elementos solo cuando están enteros, y solo medidas llenas, desde dentro de ellos, y dentro.

Con respecto a la halakha de que los utensilios de servicio santifican solo medidas completas, Rabí Asi dice que Rabí Yoḥanan dice: Enseñaron esta halakha solo cuando la intención inicial del sacerdote no era añadir a lo que ya se había colocado dentro del utensilio. Pero si su intención inicial era añadir, entonces cada cantidad inicial colocada en el utensilio se vuelve sagrada, por pequeña que sea.

Esta distinción también se enseña en una baraita: Con respecto a la halakha de que los utensilios de servicio santifican medidas llenas, las medidas llenas no son otra cosa que medidas completas. Rabí Yosei dijo: ¿Cuándo las medidas llenas son completas? Es en un momento en que la intención del sacerdote no era añadir. Pero si su intención era añadir, cada cantidad inicial es sagrada.

§ La mishná enseña que los utensilios de servicio usados para líquidos no santifican los elementos secos. Con respecto a esta halajá, Rav dice, y algunos dicen que Rav Asi dice: Los utensilios de servicio usados para líquidos no santifican los elementos secos para permitirlos para el sacrificio sobre el altar, pero sí santifican los elementos secos para que los elementos sean descalificados por medio de ellos; es decir, los elementos secos colocados en tales utensilios pueden ser descalificados por aquello que descalifica solo los elementos santificados, por ejemplo, si son tocados por alguien que se sumergió ese día, o si salieron del patio del Templo.

Hay quienes enseñan esta declaración con respecto a estahalakha: No se pueden traer ofrendas de harina, ni libaciones, ni ofrendas de harina que acompañan a un animal, ni primicias, de una mezcla que contenga teruma, ya que aquello que no puede ser consumido por todos los judíos no puede usarse como ofrenda. Y ni qué decir que no se pueden traer estos elementos de la fruta de un árbol que sea orla, es decir, un árbol durante los primeros tres años después de su plantación, del cual está prohibido comer, o de especies diversas sembradas en un viñedo, ambas prohibidas para el consumo incluso a los sacerdotes. Y si él trajo una ofrenda de ellos, no queda santificada. Con respecto a esta cuestión, Rav dice, y algunos dicen que Rav Asi dice: no queda santificada para sacrificio sobre el altar, pero sí queda santificada para ser descalificada.

§ Con respecto a los recipientes perforados, los Sabios enseñaron: En el caso de recipientes sagrados que fueron perforados, no se los puede fundir para sellar la perforación, ni se puede verter plomo en ellos con ese propósito. Si los recipientes fueron dañados, no se los puede reparar. En cuanto a un cuchillo que fue dañado, no se puede afilar el lugar de su daño. Si la hoja se separó del mango, no se la puede volver a colocar. Abba Shaul dice: Había cierto cuchillo en el Templo cuyo metal era blando y se dañaba fácilmente, de modo que, cuando se usaba, a menudo volvía a los animales prohibidos, descalificándolos así. En consecuencia, los sacerdotes votaron sobre él y decidieron ocultarlo.

Los Sabios enseñaron: las vestiduras sacerdotales no se hacen mediante labor de aguja, es decir, cosiendo varias partes juntas, sino más bien mediante labor tejida, por la cual toda la prenda se teje inicialmente como una sola unidad, como está dicho: “Labor tejida” (Éxodo 28:32). Si las vestiduras se ensuciaron, no se pueden lavar ni con natrón ni con jabón, dos detergentes comunes.

La Guemará pregunta: Pero ¿puede inferirse de esto que con agua se puede lavar las vestiduras sacerdotales? Abaye dijo: Esto es lo que la baraitaestá diciendo: Si las prendas sucias solo han llegado al punto en que lavarlas con agua sola sería suficiente, se pueden lavar con natrón y jabón, ya que no se consideran sucias.