Una ofrenda que personas no aptas para realizar el servicio del Templo recogieron y luego rociaron su sangre no debe descender del altar si ascendió. ¿Qué, acaso no es que la mishná quiere decir que personas no aptas para realizar el servicio del Templo recogieron la sangre y personas no aptas para realizar el servicio del Templo también la rociaron, lo que la descalifica para ascender al altar? Pero si solo la recolección fue realizada por personas no aptas para realizar el servicio del Templo, aunque la ofrenda queda descalificada, los aptos para realizar el servicio del Templo pueden rociar la sangre y sacrificar la ofrenda ab initio. La razón, al parecer, es que los vasos de servicio santifican la sangre descalificada de modo que puede ser rociada ab initio.

Reish Lakish rechaza esta prueba: No, la mishná puede estar refiriéndose a dos casos independientes, es decir, que personas no aptas para realizar el servicio del Templo recogieron la sangre, o que personas no aptas para realizar el servicio del Templo rociaron la sangre después de que fue recogida por personas aptas para realizar el servicio del Templo. En consecuencia, la mishná enseña solo que si tales ofrendas ascendieron al altar, no deben descender a posteriori, pero los utensilios de servicio no santifican elementos descalificados para que sean ofrecidos ab initio.

§ La Guemará plantea un dilema: ¿Se considera que el espacio aéreo sobre el altar es como el propio altar, de modo que los objetos que entran en ese espacio aéreo no deben descender del altar, o no se considera como el altar? La Guemará sugiere: Ven y escucha la mishná, que establece: Así como el altar santifica objetos, así también la rampa santifica objetos, y si ascendieron sobre ella, serán sacrificados sobre el altar y no descenderán.

Y si dices que el espacio aéreo sobre el altar no se considera como el altar mismo, entonces el espacio aéreo sobre la rampa también no debe considerarse como la rampa. Si es así, ¿cómo se puede elevar los miembros descalificados de una ofrenda desde la rampa hasta el altar? En el momento en que uno eleva un miembro de sobre la rampa, este se considera que ha descendido de la rampa, y todos los elementos descalificados que descendieron no deben ser devueltos.

La Guemará responde: La mishná se refiere a un caso en el que el sacerdote arrastra la ofrenda por la rampa, pero nunca entra en su espacio aéreo. La Guemará objeta: Pero incluso si la arrastra por la rampa, aun así debe levantarla, ya que hay un espacio entre la rampa y el altar. La Guemará responde: Dado que esta separación es pequeña, solo una minoría del miembro de una ofrenda estará situada sobre la separación al pasar de la rampa al altar. Por lo tanto, cuando la mayoría del miembro está en la rampa, la minoría situada sobre la separación se considera como si estuviera en la rampa. Una vez que la mayoría del miembro está en el altar, la minoría situada sobre la separación se considera como si estuviera en el altar.

La Guemará pregunta: Si es así, resuelve de aquí, de esta mishná, el dilema que planteó Rami bar Ḥama: ¿Existe una conexión de miembros que ascienden al altar, es decir, se considera la ofrenda como una unidad de modo que incluso aquellas partes que no ascienden al altar sean consideradas como si estuvieran sobre él, o no, y cada parte se considera independiente? Basándote en la respuesta anterior, resuelve el dilema diciendo que existe una conexión de los miembros. La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que en efecto se puede resolver el dilema de Rami bar Ḥama a partir de aquí.

Rava bar Rav Ḥanan objeta la suposición de que el espacio aéreo sobre el altar se considera como el altar mismo: Pero si dices que el espacio aéreo sobre el altar se considera como el altar mismo, entonces, con respecto a una ofrenda quemada de ave que alguien descalificó por tener la intención de quemarla más allá de su tiempo designado, es decir, al día siguiente de que fue degollada con la uña, ¿cómo puedes encontrar las circunstancias para que tal descalificación surta efecto?

La intención de una persona de quemar una ofrenda más allá de su tiempo designado la descalifica solo cuando tuvo la intención de quemarla en un momento en que no le está permitido hacerlo. Dado que una ofrenda quemada de ave se pellizca en el espacio aéreo sobre el altar, el altar ya la ha aceptado. Por lo tanto, incluso si uno retrasó su quema hasta el día siguiente, no desciende del altar, como todas las demás ofrendas que quedan descalificadas por haber permanecido durante la noche.

Rav Shimi bar Ashi objeta a la objeción planteada por Rava bar Rav Ḥanan: ¿Por qué no sería posible descalificar una ofrenda quemada de ave mediante la intención de quemarla más allá de su tiempo designado? Lo encuentras en un caso en el que él dice: Por la presente la estoy pellizcando para hacerla bajar del altar mañana y después sacrificarla y quemarla. Si la baja del altar al día siguiente, no podrá luego devolverla allí para quemarla, ya que todos los elementos descalificados que han descendido del altar no serán devueltos a él. En consecuencia, incluso si el espacio aéreo sobre el altar se considera como el altar mismo, una ofrenda quemada de ave aún puede ser descalificada con tal intención.

La Guemará cuestiona la objeción de Rav Shimi bar Ashi: Esto encaja bien según la opinión de Rava, quien dice que la descalificación por haber quedado durante la noche es efectiva incluso cuando la ofrenda está en la parte superior del altar. En consecuencia, si al día siguiente él baja del altar la ofrenda ígnea de ave, no puede volver a colocarla sobre el altar para quemarla. Pero esto es difícil según la opinión de Rabba, quien dice: La descalificación por haber quedado durante la noche no es efectiva cuando la ofrenda está en la parte superior del altar, y por lo tanto, incluso si al día siguiente él retira del altar la ofrenda ígnea de ave, debe devolverla allí para quemarla, ya que no ha sido descalificada. Si es así, su intención no es significativa; es decir, no descalifica una ofrenda ígnea de ave con tal intención.

Rav Shimi bar Ashi responde: Según la opinión de Rabba también, encuentras un caso de ofrenda quemada de ave que queda descalificada debido a la intención de una persona, como cuando él dice: Por la presente la estoy pellizcando para bajarla del altar antes del amanecer y luego sacrificarla después del amanecer. En tal caso, en que la ofrenda es retirada del altar antes del amanecer, incluso Rabba estaría de acuerdo en que la intención de una persona hace que una ofrenda quemada de ave quede descalificada por haber permanecido durante la noche.

Rav Shimi bar Ashi añade: Independientemente de la validez de la prueba de Rava bar Rav Ḥanan, en cualquier caso, resuelve la cuestión hacia este lado, es decir, a favor de la afirmación de que el espacio aéreo sobre el altar es considerado como el altar mismo. Como si se te ocurriera que el espacio aéreo sobre el altar no es considerado como el altar,