La segunda medianoche, es decir, la medianoche de la noche siguiente, los considera consumidos, y si fueron retirados del altar después de eso, no se devuelven. Rav Ḥisda dice: El amanecer después de la primera noche los considera consumidos, y si fueron retirados del altar después de eso, no se devuelven.

Dicen en la academia de Rav: ¿Cuál es el razonamiento de Rav Ḥisda, quien dice que el amanecer hace que estos miembros se consideren consumidos? Es la siguiente inferencia a fortiori: Y si la medianoche, que no causa la descalificación de haber sido dejado durante la noche con respecto a los miembros que quedaron fuera del altar hasta ese momento, aun así causa consumo, es decir, los miembros quemados sobre el altar hasta la medianoche se consideran completamente consumidos, entonces ciertamente con respecto al amanecer, que causa la descalificación de haber sido dejado durante la noche con respecto a los miembros que no quedaron fuera del altar hasta ese momento, ¿no es lógico que cause consumo?

Estos amora’im también discuten la halakha en un caso en el que los miembros se separaron del altar antes de la medianoche y fueron devueltos al altar después del amanecer: Rabba dice que la segunda medianoche los vuelve consumidos, y si se separaron después de ese momento, no se devuelven. Rav Ḥisda dice: Dado que estos miembros no fueron devueltos al altar para el amanecer, nunca quedan sujetos al consumo por el paso del tiempo. Más bien, se devuelven al altar y se dejan arder hasta que queden reducidos a ceniza. Estas dos disputas entre Rabba y Rav Ḥisda indican que ambos están de acuerdo en que los miembros que no están sobre el altar a medianoche no se consideran consumidos.

Rav Yosef objeta esto: ¿Y quién nos dirá que la medianoche, específicamente cuando los miembros están en la parte superior del altar, produce para ellos consumación? Quizás en cualquier lugar donde los miembros se encuentren, la medianoche produce para ellos consumación. La Guemará señala: Enviaron desde allí, es decir, desde la Tierra de Israel, que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rav Yosef, es decir, el paso de la medianoche vuelve consumidos a todos los miembros, independientemente de su ubicación en ese momento.

También se afirmó que Rabí Ḥiyya bar Abba dice: En el caso de miembros que se separaron de sobre el altar antes de la medianoche y fueron devueltos al altar después de la medianoche, no se puede obtener beneficio de ellos a priori, pero si alguien obtuvo beneficio de ellos a posteriori, no es responsable de uso indebido de propiedad consagrada, ya que la mitzvá de la quema se considera cumplida después de que ha pasado la medianoche. Y bar Kappara también enseñó: Si se separaron de sobre el altar antes de la medianoche y fueron devueltos al altar después de la medianoche, los miembros quedan exentos de responsabilidad por uso indebido de propiedad consagrada.

Rav Pappa le dijo a Abaye: Y puesto que enviaron desde allí que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rav Yosef de que la medianoche determina el consumo incluso para aquellos elementos dejados sobre el altar, y Rav Ḥiyya bar Abba dice esto también, y bar Kappara también enseña que esta es la halakha, entonces ¿con respecto a qué discrepan Rabba y Rav Ḥisda? Abaye le dijo: Discrepan con respecto a miembros grasos, cuyo consumo se retrasa debido a la grasa que los rodea, y en consecuencia la medianoche puede no determinar el consumo de estos miembros.

§ Rava plantea un dilema ante Rabba: ¿Es efectiva la descalificación por haber quedado durante la noche para descalificar miembros que están en la parte superior del altar al amanecer pero no fueron colocados sobre la pira, o no es efectiva para descalificar miembros que están en la parte superior del altar pero no fueron colocados sobre la pira? La Guemará aclara: ¿Cuáles son las circunstancias? Si decimos que los miembros no descendieron del altar, entonces la halakha debería ser obvia: Ahora que, con respecto a miembros que quedaron durante la noche en el patio del Templo, dijiste en la mishná (84a) que si ascendieron al altar no deben descender, entonces, con respecto a miembros dejados en la parte superior del altar, ¿es necesario enseñar que no deben descender?

Más bien, el dilema se da en un caso en que fueron dejados durante la noche sobre el altar y descendieron de él después del amanecer. ¿Comparamos los miembros dejados durante la noche sobre el altar con la Mesa del pan de la proposición, y por lo tanto se devuelven, como aprendimos en una mishná (Menaḥot 100a): Incluso si los panes de la proposición, que se supone deben reemplazarse cada Shabat, permanecieron sobre la Mesa muchos días más allá del Shabat, no hay nada malo en ello, y los panes no quedan descalificados por haber sido dejados durante la noche. ¿O quizá comparamos los miembros con la carne dejada en el suelo del atrio del Templo, que queda descalificada cuando permanece allí hasta el amanecer, y no se devuelven.

Rabba le dijo: No hay descalificación de miembros que quedaron durante la noche en la parte superior del altar. La Guemará pregunta: ¿Acaso Rava aceptó esta respuesta de Rabba o no? La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba de aquello que fue dicho: Con respecto a miembros que quedaron durante la noche en el atrio del Templo, el sacerdote puede colocarlos sobre el altar para quemarlos toda la noche, siempre que sean colocados allí antes del amanecer. Con respecto a un miembro que quedó durante la noche en la parte superior del altar, el sacerdote puede quemarlo para siempre, es decir, sin importar cuánto tiempo haya pasado.

Con respecto a los miembros que fueron dejados durante la noche sobre el altar y luego descendieron de él, Rabba dice que deben subir, mientras que Rava dice que no deben subir. Concluye de ello que Rava no aceptó la respuesta de Rabba, pues aquí sostiene que los miembros quedan descalificados cuando permanecen durante la noche sobre el altar. La Guemará confirma: En efecto, concluye de ello que así es.

§ La mishná enseña: Así como el altar santifica objetos, también la rampa y los utensilios de servicio santifican objetos. Con respecto a esta halakha, los Sabios enseñaron: El versículo dice: “Todo lo que toque el altar será sagrado” (Éxodo 29:37). De aquí he derivado solo que el altar santifica objetos. ¿De dónde se deriva que la rampa también santifica objetos? El versículo dice: “Y ungirás…el altar [et hamizbe’aḥ]” (Éxodo 40:10), y la adición de la palabra et sirve para incluir la rampa. Con respecto a los utensilios de servicio, ¿de dónde se deriva que santifican objetos? El versículo dice con respecto a ellos: “Todo lo que los toque será sagrado” (Éxodo 30:29).

Reish Lakish plantea un dilema ante Rabí Yoḥanan: ¿Cuál es la halakha con respecto a si los utensilios de servicio santifican elementos descalificados? Rabí Yoḥanan le dijo: Aprendiste en la mishná que así como el altar y la rampa santifican elementos aptos para ellos incluso si esos elementos están descalificados, así también, los utensilios de servicio santifican los elementos colocados en ellos.

Reish Lakish le dijo: La mishná indica que los utensilios de servicio santifican aquello que se coloca en ellos en el sentido de que ya no puede ser redimido, incluso si llega a quedar descalificado. Planteo el dilema con respecto a si los utensilios de servicio santifican elementos descalificados de tal manera que puedan ser sacrificados ab initio. Rabí Yoḥanan le dijo: Esto también lo aprendemos en una mishná (84a):