y posteriormente el versículo excluido, digo la siguiente afirmación con respecto a qué incluir y qué excluir: incluiré a aquellos cuya descalificación fue en santidad, es decir, en el curso del servicio del Templo, y dictaminaré que si ascendieron no descenderán, y excluiré a estos cuya descalificación no fue en santidad, y dictaminaré que si ascendieron descenderán.

Y en cuanto a Rabí Yehuda, que discrepa de Rabí Shimon y no considera permitido que los elementos cuya descalificación ocurrió en santidad permanezcan sobre el altar, y sin embargo está de acuerdo en que aquellos elementos enumerados al comienzo de la mishná, como las porciones sacrificiales dejadas durante la noche, no deben descender, él lo deriva de aquí, como se enseña en una baraita: ¿Por qué razón dijeron los Sabios a nosotros que en el caso de sangre dejada durante la noche es apta, es decir, si la sangre de una ofrenda fue dejada durante la noche y luego colocada sobre el altar, no se la retira?

Esto es como la halakha es en el caso de porciones sacrificiales, que si son dejadas durante la noche son aptas. ¿De dónde se deriva que en el caso de porciones sacrificiales que son dejadas durante la noche, son aptas? Esto es como la halakha es en el caso de carne, que si es dejada durante la noche es apta, porque la carne de una ofrenda de paz puede comerse durante dos días y una noche.

¿De dónde se deriva que, si una ofrenda que emerge del patio del Templo es luego colocada sobre el altar, no se retira? Esto se deriva por comparación, pues una ofrenda que sale de su área es apta en el caso de una ofrenda llevada en un altar privado, ya que toda la noción de sacrificio en tal altar es que puede realizarse en cualquier lugar.

¿De dónde se deriva que si una ofrenda que se ha vuelto ritualmente impura es colocada sobre el altar, no se retira? Esto se deriva por comparación, ya que está permitido ofrecer una ofrenda impura en el caso de ritos comunitarios, es decir, ofrendas comunitarias. En casos de necesidad, las ofrendas comunitarias pueden sacrificarse incluso si están ritualmente impuras.

¿De dónde se deriva que, si una ofrenda que fue descalificada debido a la intención del sacerdote que la degolló de consumirla más allá de su tiempo designado [piggul] fue colocada sobre el altar, no se retira? Esto se deriva por comparación, ya que la aspersión de su sangre efectúa aceptación con respecto a su condición de piggul. La condición de piggul solo surte efecto si los ritos sacrificiales relacionados con esa ofrenda, por lo demás, se realizaron correctamente. Esto indica que todavía tiene la condición de ofrenda, por lo tanto no se retira del altar.

¿De dónde se deriva que si una ofrenda que fue descalificada debido a la intención del sacerdote que la degolló de consumirla fuera de su área designada fue colocada sobre el altar, no se retira? Esto se deriva por comparación, ya que está yuxtapuesta a una ofrenda que fue degollada con la intención de consumirla más allá de su tiempo designado.

¿De dónde se deriva que si una ofrenda que personas no aptas para realizar el servicio del Templo recogieron y luego rociaron su sangre fue colocada sobre el altar, no se retira? Esto se deriva de la halakha de estos sacerdotes que generalmente están descalificados porque son impuros, pero que son aptos para realizar los ritos comunitarios, es decir, ofrecer sacrificios comunitarios, en un caso en que todos los sacerdotes o la mayoría del pueblo judío son impuros.

La Guemará cuestiona las derivaciones de la baraita: Pero, ¿puede uno deducir la halajá de un asunto que no es apto, es decir, porciones sacrificiales descalificadas por haber sido dejadas durante la noche, a partir de la halajá de un asunto que es apto, es decir, la ofrenda de paz, que está permitida para comer durante dos días y una noche? Del mismo modo, ¿cómo puede la baraita derivar la halajá de la carne que fue sacada del patio del Templo a partir de la halajá de un altar privado, que no tiene un área halájica a su alrededor?

La Guemará responde: El tanna se basó en el versículo: “Ordena a Aarón y a sus hijos, diciendo: Esta es la ley del holocausto: Es el holocausto sobre la pira, sobre el altar, toda la noche hasta la mañana; y el fuego del altar arderá en él” (Levítico 6:2), que amplió la aplicación de la halakha establecida en el versículo, enseñando que muchos tipos de ofrendas descalificadas pueden dejarse sobre el altar. Las derivaciones escritas en la baraita son meros apoyos para esas dos halakhot. Las explicaciones citadas en la baraita para incluir estas descalificaciones se mencionan solo para aclarar por qué Rabí Yehuda no las excluye basándose en los términos “esta”, “ella” y “aquella”.

§ Con respecto a una ofrenda que fue degollada por la noche, que Rabí Yehuda sostiene que debe descender del altar incluso si ascendió, Rabí Yoḥanan dice: Quien degüella un animal sacrificial por la noche dentro del atrio del Templo, y luego lo ofrece afuera sobre un altar fuera del atrio del Templo, es responsable de recibir karet, que es el castigo para quien sacrifica una ofrenda fuera del atrio del Templo. Aunque normalmente uno solo es responsable por sacrificar una ofrenda fuera del atrio del Templo si era apta para ser ofrecida sobre el altar dentro del Templo, y un animal degollado por la noche está descalificado y debe descender del altar según Rabí Yehuda,