incluso esa ofrenda de harina deberá descender, ya que no es similar a los corderos. Con respecto a una ofrenda de harina que viene con una ofrenda animal, ya sea un holocausto o una ofrenda de paz, según las declaraciones de Rabban Gamliel y Rabbi Yehoshua, no deberá descender, ya que está destinada al consumo por el fuego. Según las declaraciones de todos los demás, es decir, Rabbi Shimon y los tanaím de la baraita, deberá descender, ya que no se ofrece por sí sola ni es un animal.

Reish Lakish continúa: Con respecto a las libaciones que vienen por sí mismas, según las declaraciones de todos, es decir, Rabbi Yosei HaGelili, Rabbi Akiva y Rabbi Yehoshua, deben descender, pero según las declaraciones de Rabban Gamliel y Rabbi Shimon, no deben descender. Con respecto a las libaciones que vienen con una ofrenda animal, según las declaraciones de todos, deben descender, mientras que, según la declaración solo de Rabban Gamliel, no deben descender.

La Guemará cuestiona la necesidad de tal resumen: ¿No es obvio? La Guemará responde: Era necesario que él expusiera la halakha en el caso de una ofrenda de harina que viene por sí sola, y esto es de acuerdo con la declaración de Rava. Como dice Rava: Una persona puede ofrecer voluntariamente traer una ofrenda de harina que normalmente acompaña las libaciones, en cualquier día, incluso sin ofrecer las libaciones y la ofrenda animal que normalmente acompaña. Aunque el resumen en sí es obvio, no obstante se enuncia para indicar que es posible ofrecer tal ofrenda de harina.

La Guemará pregunta: Si la intención de su resumen es expresar su acuerdo con la declaración de Rava, entonces que Reish Lakish nos enseñe explícitamente que la halakha está de acuerdo con la declaración de Rava. La Guemará responde: Era necesario para el caso de las libaciones que acompañan a una ofrenda animal, ya que la halakha en tal caso es que él puede ofrecer las libaciones al día siguiente y en un día posterior [ḥara] algún tiempo después de sacrificar la ofrenda animal que acompañan.

En consecuencia, puede venirte a la mente decir que, puesto que el Maestro dice que el versículo: “Y sus ofrendas de harina y sus libaciones” (Números 29:18), indica que las libaciones pueden ofrecerse de noche, y la frase “y sus ofrendas de harina y sus libaciones” indica que las libaciones pueden ofrecerse al día siguiente y en un día posterior, quizá las libaciones ofrecidas en una fecha posterior a la del propio animal deban considerarse como libaciones que vienen por sí mismas, y Rabí Shimon concedería que no deben descender. Por lo tanto, Reish Lakish nos enseña el caso de las libaciones que acompañan una ofrenda animal, para indicar que tales libaciones siguen considerándose como aquellas que acompañan una ofrenda animal y que deben descender del altar.

MISHNÁ:Estos son los elementos que, incluso si fueron descalificados, si ascendieron al altar no descenderán: Sangre, porciones sacrificiales o miembros de una ofrenda quemada, cualquiera de los cuales fue dejado durante la noche fuera del altar, o que salió del atrio del Templo, o que se volvió ritualmente impuro, o que provenía de un animal que fue sacrificado con la intención de ofrecerlo más allá de su tiempo designado o fuera de su área designada, o una ofrenda cuya sangre personas no aptas para realizar el servicio del Templo recogieron y luego rociaron.

Rabí Yehuda dice: En el caso de un animal sacrificial que fue sacrificado de noche, o de uno cuya sangre fue derramada sobre el suelo del Templo sin ser recogida en un recipiente, o de uno cuya sangre salió fuera de las cortinas, es decir, fuera del patio del Templo: Incluso si ascendió al altar, deberá descender. Rabí Shimon dice: En todos estos casos, si ascendió, no deberá descender, porque su descalificación ocurrió en santidad. Como dice Rabí Shimon: Con respecto a cualquier ofrenda no apta cuya descalificación ocurrió en santidad, es decir, en el curso del servicio del Templo, el área sagrada hace que la ofrenda sea aceptable, y si ascendió al altar no deberá descender. Pero con respecto a cualquier ofrenda cuya descalificación no ocurrió en santidad sino que era no apta desde el principio, el área sagrada no hace que la ofrenda sea aceptable.

Y estas son las ofrendas cuya descalificación no ocurrió en santidad: Un animal que copuló con una persona, y un animal que fue objeto de bestialidad, y un animal que fue apartado para la idolatría, y un animal que fue adorado como deidad, y un animal que fue dado como pago a una prostituta o como precio de un perro, y un animal nacido de una mezcla de especies diversas, y un animal con una herida que hará que muera dentro de doce meses [tereifa], y un animal nacido por cesárea, y animales con defecto. Rabí Akiva considera a los animales con defecto aptos en el sentido de que, si ascendieron, no deben descender. Rabí Ḥanina, el sumo sacerdote adjunto, dice: Mi padre rechazaba a los animales con defecto de sobre el altar.

Con respecto a aquellos animales que, si ascendieron, no descienden, así como si ascendieron al altar no descenderán, así también, si descendieron, no deberán entonces ascender de nuevo. Y todos aquellos que, si ascienden, no descienden, si ascendieron a la cima del altar vivos, descienden, pues un animal es apto para el altar solo después de ser sacrificado. Un holocausto que ascendió a la cima del altar vivo deberá descender, ya que no se sacrifica un animal sobre el altar ab initio. Pero si alguien sacrificó el animal en la cima del altar, debe desollarlo y cortarlo en pedazos en su lugar, y no se lo retira del altar.

GEMARA:Se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice: El versículo del cual se deriva la halakha de que los elementos que ascendieron al altar no deben descender, dice: “Esta es la ley del holocausto: Es el holocausto sobre la pira, sobre el altar” (Levítico 6:2). Estos son tres términos de exclusión usados en el versículo: “Esta”, “es” y “el”, de los cuales se deriva que tres casos están excluidos de esta halakha: Un animal sacrificial que fue sacrificado por la noche, y uno cuya sangre fue derramada, y uno cuya sangre salió fuera de las cortinas, es decir, fuera del patio del Templo. Con respecto a estos casos, la halakha es que si uno de ellos ascendió al altar, deberá descender.

Rabí Shimon dice: Del uso del término “holocausto” he derivado solo con respecto a un holocausto apto que no debe ser bajado. ¿De dónde se deriva que el versículo también incluye un animal sacrificial que fue descalificado, como uno que fue sacrificado por degüello de noche; o cuya sangre fue derramada; o cuya sangre salió fuera de las cortinas, es decir, fuera del patio del Templo; o que quedó durante la noche; o que salió del patio del Templo, o que se volvió ritualmente impuro; o que provenía de un animal que fue sacrificado por degüello con la intención de ofrecerlo más allá de su tiempo designado o fuera de su área designada; o una ofrenda cuya sangre personas no aptas para realizar el servicio del Templo recogieron y luego rociaron?

Además, ¿de dónde se deriva que lo siguiente también está incluido en esta halakha: Aquellas ofrendas cuya sangre debe colocarse abajo de la línea roja que dividía entre las mitades superior e inferior del altar exterior, es decir, un holocausto, una ofrenda por la culpa o una ofrenda de paz, pero fue colocada arriba de la línea roja; y una ofrenda por el pecado, cuya sangre debe colocarse arriba de la línea roja, que tuvo su sangre colocada abajo de la línea roja; y aquellas ofrendas cuya sangre debe colocarse afuera, sobre el altar exterior, que tuvieron su sangre colocada adentro, en el Santuario; y aquellas ofrendas cuya sangre debe colocarse adentro que tuvieron su sangre colocada afuera?

Y, además, con respecto a una ofrenda pascual o una ofrenda por el pecado que fueron sacrificadas no por su causa, ¿de dónde se deriva que si ascendieron al altar no deben descender? El versículo dice: “La ley de la ofrenda quemada”, que incluyó en una sola ley todos los elementos que ascienden al altar, estableciendo el principio de que si ascendieron al altar no deben descender.

Uno podría haber pensado que yo también debería incluir un animal que copuló con una persona, y un animal que fue objeto de bestialidad, y un animal que fue apartado para la idolatría, y un animal que fue adorado como deidad, y un animal que fue dado como pago a una prostituta o como el precio de un perro, y un animal nacido de una mezcla de especies diversas, y un animal que es una tereifa, y un animal nacido por cesárea. Por lo tanto, el versículo declara: “Esto,” para excluir estos tipos de descalificaciones, que descienden incluso después de haber ascendido al altar.

La Guemará pregunta: ¿Y qué viste como razón para incluir a aquellos y excluir a estos? La Guemará responde: Después de señalar que el versículo incluyó