GUEMARÁ: La mishná enseña que el altar santifica los elementos aptos para él, de lo cual la Guemará infiere: Los elementos aptos para el altar, sí, son santificados por él; pero los elementos que no son aptos para el altar, no, no son santificados por él y descienden de él incluso después de haber ascendido. La Guemará pregunta: Esta inferencia sirve para excluir qué? Rav Pappa dijo: Sirve para excluir puñados de harina que fueron retirados de las ofrendas de cereal por un sacerdote para ser quemados en el altar, y que no fueron santificados al ser colocados en un recipiente de servicio antes de ascender al altar. Esos puñados todavía no llegaron a ser aptos para el altar y, por lo tanto, deben descender.

Ravina objeta a la afirmación de Rav Pappa: ¿en qué este caso es diferente del de Ulla? Como dice Ulla: Las porciones sacrificiales de ofrendas de menor santidad que alguien ofreció sobre el altar antes de la aspersión de la sangre de la ofrenda, y por lo tanto aún no son aptas para el altar, no deben descender, pues se han convertido en el pan del altar, es decir, han sido santificadas de tal manera que deben ser quemadas.

La Guemará responde que hay una diferencia entre los casos: Estas porciones sacrificiales descritas por Ulla no carecen de la realización de una acción con respecto a sí mismas que las haga aptas para el altar; solo les falta la aspersión de la sangre, una acción independiente. En cambio, estos puñados mencionados por Rav Pappa carecen de la realización de una acción con respecto a sí mismos, ya que todavía no han sido santificados mediante su colocación en un utensilio de servicio y nunca llegaron a ser aptos para el altar.

§ La mishná enseña que Rabí Yehoshua dice: Cualquier elemento apto para ser consumido por el fuego sobre el altar, si ascendió al altar no descenderá, como está dicho: “Es el holocausto sobre la pira sobre el altar” (Levítico 6:2), de lo cual se deriva que cualquier elemento apto para ser quemado sobre el altar no descenderá. La Guemará pregunta: Y en cuanto a Rabán Gamliel también, que sostiene que cualquier elemento apto para el altar, ya sea para ser quemado o no, no descenderá, ¿acaso no está escrito en el versículo: “Holocausto sobre la pira”? La Guemará responde: Ese versículo viene a enseñar la mitzvá de devolver a la pira cualesquiera partes de la ofrenda que fueron desprendidas de la pira, y no está tratando en absoluto de elementos no aptos.

La Guemará pregunta: Y el otro tanna, Rabí Yehoshua, ¿de dónde deriva el requisito de devolver al fuego las porciones sacrificiales que fueron desplazadas de él? La Guemará responde: Lo deriva de el versículo: "Que el fuego ha consumido del holocausto sobre el altar" (Levítico 6:3), lo que indica que los elementos ya parcialmente consumidos por el fuego se devuelven a él incluso si fueron desplazados de la pira.

La Guemará pregunta: Y el otro tanna, Rabán Gamliel, ¿qué deriva él de ese versículo? La Guemará responde: Rabán Gamliel requiere ese versículo para derivar que devuelves partes parcialmente consumidas de una ofrenda quemada al altar, pero no devuelves partes parcialmente consumidas de una ofrenda de incienso que cayeron del altar de oro. Como enseña Rabí Ḥanina bar Minyumi, hijo de Rabí Eliezer ben Yaakov, que el versículo “que el fuego ha consumido de la ofrenda quemada sobre el altar” enseña que devuelves partes parcialmente consumidas de una ofrenda quemada que cayeron de la pira, pero no devuelves partes parcialmente consumidas de una ofrenda de incienso que cayeron de la pira.

La Guemará pregunta: Y el otro tanna, Rabí Yehoshua, ¿de dónde deriva esta distinción? La Guemará responde: ¿Acaso no puede aprenderse por sí mismo del significado sencillo del versículo de que devolvemos partes parcialmente consumidas de una ofrenda quemada al altar? Por lo tanto, no hay necesidad de un versículo adicional, ya que ambas halakhot pueden derivarse del mismo versículo.

§ La mishná enseña que Rabán Gamliel dice: Con respecto a cualquier elemento apto para subir al altar, incluso si no suele consumirse, si subió, no descenderá, incluso si está descalificado para ser sacrificado ab initio, como está dicho: “Es el holocausto sobre la pira, sobre el altar” (Levítico 6:2). La Guemará pregunta: Y según Rabí Yehoshua también, ¿acaso no está escrito: “Sobre el altar”, y no meramente: “Sobre la pira”? La Guemará responde: Ese término es necesario para que Rabí Yehoshua enseñe: ¿Cuál es la razón por la que el Misericordioso declara que cualquier elemento apto para la pira no desciende del altar? Es porque el altar santificalo.

La Guemará pregunta: Y el otrotanna, Rabán Gamliel, ¿de dónde deriva él que el altar santifica los elementos que ascienden sobre él? La Guemará responde: Es del hecho de que el término “altar” está escrito otra vez, en el versículo: “Todo lo que toque el altar será sagrado” (Éxodo 29:37). La Guemará pregunta: Y el otrotanna, Rabí Yehoshua, ¿por qué requiere dos versículos para enseñar la misma halajá, es decir, que el altar santifica los elementos que ascienden sobre él? La Guemará responde: Un versículo es necesario para un caso en que un elemento tuvo un tiempo de aptitud para ser consumido por el fuego y luego fue descalificado, por ejemplo, se volvió ritualmente impuro; y un versículo es necesario para un caso en que un elemento no tuvo un tiempo de aptitud, por ejemplo, una ofrenda que fue descalificada en el momento de su sacrificio.

La Guemará pregunta: Y el otro tanna, Rabán Gamliel, ¿por qué no requiere otro versículo para enseñar que incluso los elementos que nunca tuvieron un tiempo de aptitud no deben descender del altar? La Guemará responde: Una vez que hay elementos descalificados que el Misericordioso incluyó en la halakha de que no deben descender del altar, no hay diferencia si el elemento tuvo un tiempo de aptitud y no hay diferencia si el elemento no tuvo un tiempo de aptitud.

§ La mishná enseña que Rabí Shimon dice: Ya sea que la ofrenda fuera apta y las libaciones que la acompañaban fueran no aptas, o que las libaciones fueran aptas y la ofrenda fuera no apta, e incluso si tanto esta como aquellas fueran no aptas, la ofrenda no descenderá, pero las libaciones sí descenderán. La Guemará explica: Se enseña en una baraita que Rabí Shimon dice: El versículo que enseña que los elementos aptos no deben descender del altar dice: “Esta es la ley del holocausto: es el holocausto sobre la pira, sobre el altar” (Levítico 6:2). De allí se deriva: Así como un holocausto, que es algo que viene sobre el altar por sí mismo, no descenderá, así también todos los elementos que vienen sobre el altar por sí mismos no descenderán. Quedan excluidas las libaciones, que vienen sobre el altar por causa de la ofrenda, y no por sí mismas; estas descenderán.

§ La Guemará cita otra baraita relacionada con la mishná. Rabí Yosei HaGelili dice: De aquello que está dicho: “Todo lo que toque el altar será sagrado” (Éxodo 29:37), yo deduciría que el altar santifica cualquier elemento que ascienda sobre él, ya sea apto para el altar o ya sea no apto. Por lo tanto, el versículo dice: “Ahora bien, esto es lo que ofrecerás sobre el altar: dos corderos” (Éxodo 29:38), para enseñar: Así como los corderos son aptos para el altar y son santificados por él, así también todos los elementos aptos para el altar son santificados por él. Rabí Akiva dice que el versículo dice: “Holocausto”, para enseñar: Así como un holocausto es apto para el altar y es santificado por él, así también todos los elementos aptos para el altar son santificados por él.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre estas opiniones? Rav Adda bar Ahava dijo: El caso de una ofrenda quemada de ave descalificada es la diferencia práctica entre ellas. Un Sabio, Rabí Akiva, que deriva la halajá del término “ofrenda quemada,” incluye una ofrenda quemada de ave descalificada en la halajá de que la ofrenda no debe descender, ya que es una ofrenda quemada. Y el otro Sabio, Rabí Yosei HaGelili, que deriva la halajá del término “corderos,” no incluye una ofrenda quemada de ave descalificada en la halajá, ya que no es similar a un cordero.

La Guemará pregunta: Y según quien deriva la halajá del término “corderos”, ¿acaso no está escrito: “holocausto”? La Guemará responde: Según Rabí Yosei HaGelili, si “corderos” hubiera sido escrito y “holocausto” no hubiera sido escrito, yo diría que incluso un animal que quedó descalificado y ascendió al altar mientras estaba vivo no debe descender. Por lo tanto, el Misericordioso escribe: “holocausto”, indicando que esta halajá se aplica solo a animales una vez que son aptos para ascender al altar. Los animales vivos no son aptos para ascender al altar.

La Guemará continúa: Y según quien deriva la halakha de «holocausto», ¿acaso no está escrito: «corderos»? La Guemará explica: Según Rabí Akiva, si «holocausto» hubiera sido escrito y «corderos» no hubieran sido escritos, yo diría que cualquier elemento apto para ascender al altar está incluido en la halakha, incluso una ofrenda vegetal. Por lo tanto, el Misericordioso escribe: «corderos», indicando que esta halakha se aplica solo a ofrendas de animales y aves, y no a ofrendas vegetales.

La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay entre las opiniones de estos tanna’im, Rabí Yosei HaGelili y Rabí Akiva, y las opiniones de estos tanna’im de la mishná? Rav Pappa dijo: La diferencia entre ellos es con respecto a puñados de harina, tomados de ofrendas de cereal, que fueron santificados en un recipiente de servicio y luego fueron descalificados. Según nuestros tanna’im, es decir, los de la mishná aquí, esos puñados no descenderán, ya que son aptos para el altar y también para ser consumidos por el fuego. Según los tanna’im de la baraita, esos puñados descenderán, ya que esos tanna’im sostienen que la halakha se aplica solo a ofrendas animales y ofrendas de aves.