Y si sugieres que el sacerdote debería primero poner sangre de la mezcla dentro del Santuario y luego volver a poner sangre afuera, sobre el altar, aunque esta resolución es aplicable a la mayoría de las ofrendas cuya sangre se coloca afuera, no obstante, el tanna de la mishná optó por omitir este caso. La razón es que, puesto que hay una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa, con respecto a las cuales, según la opinión de Rabí Eliezer, cuando su sangre entra en el Santuario quedan descalificadas para ser colocadas sobre el altar exterior, el tanna no podía enseñar esta halajá de manera categórica. En otras palabras, como el tanna no podía emitir una decisión categórica que se aplicara a todos los tipos de ofrendas, omitió aquí la opinión de Rabí Eliezer.

§ La mishná enseña que Rabí Akiva solía decir: Toda sangre que debe presentarse afuera y que entró para expiar en el Santuario queda descalificada. La Guemará analiza la fuente del dictamen de Rabí Akiva. El versículo dice: “Y toda ofrenda por el pecado, de cuya sangre se introduzca algo en la Tienda de Reunión para expiar en el Santuario, no será comida” (Levítico 6:23). ¿Cómo aplica Rabí Akiva esta halajá a todas las ofrendas cuya sangre se presenta sobre el altar exterior? Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Escucha una parábola: ¿A qué se parece este asunto? A un alumno que mezcló vino con agua caliente para su maestro. Y el maestro le dijo: Mezcla otra bebida para mí. El alumno le dijo: ¿Con qué debo mezclar el vino, con agua caliente o fría? El maestro le dijo: ¿Acaso no estamos tratando con agua caliente? Ahora que te pedí que me mezclaras otra copa, quiero decir que debes mezclarla ya sea con agua caliente o con fría. De otro modo, el maestro no habría necesitado decir nada.

También aquí, dado que hemos estado tratando con una ofrenda por el pecado en ese pasaje (véase Levítico 6:17–22), ¿por qué yo necesito el término “ofrenda por el pecado” que el Misericordioso escribe en este versículo? Incluso sin este término, está claro que la Torah se está refiriendo a una ofrenda por el pecado. Más bien, como en la parábola, la Torah menciona una ofrenda por el pecado para enseñar: No digo estahalakha con respecto solo a una ofrenda por el pecado, es decir, que solo la sangre de una ofrenda por el pecado queda descalificada cuando es llevada al interior del Santuario, sino que la sangre de todos los animales sacrificiales queda descalificada por ser llevada al Santuario.

Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, objeta a esta explicación: En consecuencia, se debería llegar a la conclusión opuesta: Dado que todos los animales sacrificiales que son sacrificados sobre el altar están incluidos en este pasaje de la Torá con respecto al fregado y enjuague, como derivaron los Sabios, a pesar de que este requisito se declara en conexión con una ofrenda por el pecado (véase Levítico 6:21), ya está establecido que este capítulo está hablando de todas las ofrendas. En consecuencia, ¿por qué necesito yo el término “ofrenda por el pecado” que el Misericordioso escribe con respecto al asunto de la sangre que entró en el Santuario? Aprende del versículo que en el caso de una ofrenda por el pecado cuya sangre entró en el Santuario, sí, queda descalificada, pero si la sangre de cualquier otra ofrenda entró en el Santuario, no, no queda descalificada.

Rav Huna aborda la parábola de Shmuel: Y, si deseas ofrecer una comparación, esto es comparable solo a un estudiante que al principio mezcló vino para su maestro con agua caliente y fría, y luego su maestro le dijo: Mezcla vino para mí solo con agua caliente.

Rav Huna continúa: Más bien, el razonamiento de Rabí Akiva proviene del hecho de que el versículo no dice simplemente: “Ofrenda por el pecado”, sino que dice: “Cualquier ofrenda por el pecado”; esto sirve para incluir todas las demás ofrendas. Como se enseña en una baraita: El versículo dice: “Y cualquier ofrenda por el pecado, de cuya sangre se introduzca algo en la Tienda de Reunión para hacer expiación en el Santuario, no será comida” (Levítico 6:23). He derivado que esta halakha se aplica solo con respecto a una ofrenda por el pecado; ¿de dónde se deriva que también se aplica a ofrendas de la categoría más sagrada? El versículo dice: “Cualquier ofrenda por el pecado”. ¿Y de dónde se deriva que también se aplica a ofrendas de menor santidad? El versículo dice: “Y cualquier ofrenda por el pecado”. Esta es la declaración de Rabí Akiva.

Rabí Yosei HaGelili le dijo a Rabí Akiva: Incluso si incluyes ofrendas de esta manera a partir del versículo todo el día, yo no te escucharé. Más bien, este versículo se refiere solo a una ofrenda por el pecado, y debe exponerse de la siguiente manera: El versículo dice: “Ofrenda por el pecado”; he derivado solo que esta halakha se aplica a la ofrenda por el pecado de un individuo. ¿De dónde se deriva que lo mismo también se aplica a una ofrenda por el pecado comunitaria? El versículo dice: “Cualquier ofrenda por el pecado”. Y aún se puede decir: he derivado solo que esta halakha se aplica a una ofrenda por el pecado masculina; ¿de dónde se deriva que lo mismo también se aplica a una ofrenda por el pecado femenina? El versículo dice: “Y cualquier ofrenda por el pecado”.

La Guemará pregunta: ¿Por qué se supone que la aplicación de esta halakha a una ofrenda por el pecado masculina es más evidente que a una ofrenda por el pecado femenina? ¿No es lo contrario [kelapei layya], ya que la ofrenda por el pecado estándar de un individuo es femenina? Más bien, esto es lo que Rabbi Yosei HaGelili está diciendo: Aún se puede preguntar: He derivado solo que esta halakha se aplica a una ofrenda por el pecado femenina; ¿de dónde se deriva que lo mismo se aplica a una ofrenda por el pecado masculina? El versículo dice: “Y cualquier ofrenda por el pecado”.

La Guemará pregunta: ¿Y sostiene Rabí Yosei HaGelili que este versículo viene para este propósito, para enseñar la halajá de las ofrendas por el pecado cuya sangre fue llevada al interior del Santuario? ¿Pero no se enseñó en una baraita que Rabí Yosei HaGelili dice: Como hemos encontrado todo el asunto que está declarado en el versículo: “Y toda ofrenda por el pecado, de cuya sangre se introduzca algo en la Tienda de Reunión para hacer expiación en el Santuario, no será comida; será quemada en el fuego” (Levítico 6:23), no fue declarado con respecto a una ofrenda por el pecado común introducida indebidamente en el interior del Santuario; más bien, habla solo de toros que son quemados y machos cabríos que son quemados.

Rabí Yosei HaGelili explica: Estas son ofrendas por el pecado únicas, y la Torah establece que su sangre debe llevarse al interior del Santuario. El versículo se declara con respecto a estas ofrendas por el pecado tanto para ordenar al pueblo judío quemar las descalificadas en el Templo y como para establecer una prohibición con respecto a su consumo.

La baraita continúa: Los Rabinos dijeron a Rabí Yosei HaGelili: Si interpretas el versículo de esta manera, entonces ¿de dónde se deriva que una ofrenda por el pecado común cuya sangre entró en el santuario más interno, el Santo de los Santos, debe ser quemada? Rabí Yosei HaGelili les dijo que esto se deriva del versículo: “He aquí, su sangre no fue llevada” al Santuario interior (Levítico 10:18). Esto indica que, si la ofrenda por el pecado mencionada en el versículo hubiera sido llevada al interior del Santuario, debería haber sido quemada. En cualquier caso, con respecto al asunto en cuestión, dado que Rabí Yosei HaGelili interpreta el versículo de Levítico 6:23 de esta manera, ¿cómo puede interpretarlo de manera diferente en su disputa con Rabí Akiva?

La Guemará responde: Rabí Yosei HaGelili habló de acuerdo con la declaración de Rabí Akiva, es decir, aunque Rabí Yosei HaGelili interpreta el versículo de una manera diferente, según la explicación de Rabí Akiva debe entenderse que se refiere solo a una ofrenda por el pecado, y no a otras ofrendas.

MISHNÁ: En el caso de una ofrenda por el pecado cuya aplicación de la sangre es sobre el altar exterior, cuya sangre el sacerdote recogió en dos recipientes, si uno de ellos salió del atrio del Templo y por ello quedó descalificado, el recipiente que permaneció dentro del atrio es apto para ser ofrecido. Si uno de los recipientes entró adentro del Santuario y por ello quedó descalificado, Rabí Yosei HaGelili considera la sangre en el recipiente que permaneció afuera del Santuario, en el atrio, apta para ser ofrecida, y los Sabios la consideran descalificada para ser ofrecida.

Rabí Yosei HaGelili dijo en apoyo de su opinión: La halakha es que, si alguien sacrifica una ofrenda con la intención de que su sangre sea presentada fuera del patio del Templo, la ofrenda queda descalificada; pero si su intención era que la sangre fuera presentada dentro del Santuario, la ofrenda no queda descalificada. Así como en un caso en que parte de la sangre llegó a un lugar donde la intención de presentar allí la sangre descalifica la ofrenda, es decir, fuera del patio del Templo, y aun así, cuando parte de la sangre es llevada allí, eso no convierte el estado de la sangre restante en descalificado como el de la sangre que sale del patio, así también, en un caso en que parte de la sangre llegó a un lugar donde la intención de presentar allí la sangre no descalifica la ofrenda, es decir, dentro del Santuario, ¿no es lógico que no consideremos el estado de la sangre restante como el de la sangre que entró en el Santuario?

La mishná continúa: Si toda la sangre de una ofrenda por el pecado, cuya aplicación de sangre es sobre el altar exterior, entró en el Santuario para expiar mediante aspersión, a pesar de que el sacerdote no roció realmente la sangre para expiar, la ofrenda queda descalificada; esta es la declaración de Rabí Eliezer. Rabí Shimon dice: La ofrenda queda descalificada solo cuando él expía y rocía la sangre en el Santuario. Rabí Yehuda dice: Si él llevó la sangre al Santuario sin querer, la sangre permanece apta para ser ofrecida.

Con respecto a toda la sangre descalificada para la presentación que fue colocada sobre el altar, la placa frontal efectúa aceptación solo para ofrendas sacrificadas que están ritualmente impuras. Aunque está escrito con respecto a la placa frontal llevada sobre la frente del Sumo Sacerdote: “Y estará sobre la frente de Aarón, y Aarón llevará la iniquidad cometida en las cosas sagradas” (Éxodo 28:38), esto no se aplica a todas las descalificaciones de las ofrendas. Esto es porque la placa frontal efectúa aceptación para ofrendas sacrificadas que están ritualmente impuras pero no efectúa aceptación para ofrendas que salen del atrio.

GEMARA: Con respecto a la disputa entre Rabí Yosei HaGelili y los Rabinos en cuanto a si la sangre de una ofrenda por el pecado en una segunda copa queda descalificada si la sangre de la primera copa entró en el Santuario, se enseña en una baraita: Rabí Yosei HaGelili dijo: Esta es una inferencia a fortiori: Y así como en un caso en que parte de la sangre llegó a un lugar donde la intención de presentar allí la sangre descalifica la ofrenda, es decir, fuera del patio del Templo, y sin embargo esa sangre que fue llevada afuera no descalifica la sangre que todavía está dentro del patio, así también, en un caso en que parte de la sangre llegó a un lugar donde la intención de presentar allí la sangre no descalifica la ofrenda, es decir, dentro del Santuario, ¿no es lógico que la sangre que fue llevada adentro no descalifique la sangre que todavía está afuera del Santuario?

Los Rabinos dijeron a Rabí Yosei HaGelili: Pero el versículo dice: “Y toda ofrenda por el pecado, cuya sangre sea llevada a la Tienda de Reunión para hacer expiación en el Santuario, no será comida” (Levítico 6:23). Esto indica que incluso si parte de su sangre es llevada al interior del Santuario, la ofrenda por el pecado queda descalificada.

Rabí Yosei HaGelili dijo a los Rabinos: Si ustedes interpretan el versículo de esa manera, entonces de ahora en adelante se puede derivar una inferencia a fortiori con respecto a la sangre que sale del atrio: Y así como en un caso en que parte de la sangre llegó a un lugar donde la intención de presentar la sangre allí no descalifica la ofrenda, es decir, dentro del Santuario, la sangre que fue llevada adentro descalifica la sangre que todavía está afuera, es decir, en el atrio, así también, en un caso en que parte de la sangre llegó a un lugar donde la intención de presentar la sangre allí descalifica la ofrenda, es decir, fuera del atrio del Templo, ¿no es lógico que la sangre que fue llevada afuera descalifique la sangre que todavía está dentro del atrio? ¿Por qué los Rabinos consideran apta esta sangre?

Los Rabinos le dijeron a Rabí Yosei HaGelili en respuesta: Pero el versículo dice: “Y toda ofrenda por el pecado, de cuya sangre algo sea llevado a la Tienda de Reunión para hacer expiación en el Santuario, no será comida” (Levítico 6:23). Esto enseña que solo la sangre que entra en el Santuario descalifica la sangre en el atrio, pero la sangre que sale del atrio no descalifica la sangre en el atrio.

A la luz de esta discusión, la Guemará pregunta: Y que la intención de presentar la sangre dentro del Santuario descalifique la ofrenda basándose en una inferencia a fortiori: Y así como en un lugar donde la parte de la sangre que salió afuera no descalifica el resto de la sangre que está dentro del patio, y sin embargo la intención de presentar la sangre en ese lugar descalifica la ofrenda, es decir, fuera del patio, así también, en un lugar donde la parte de la sangre que entró dentro del Santuario descalifica el resto de la sangre que está fuera del Santuario, en el patio, ¿no es lógico que la intención de presentar la sangre en ese lugar descalifique la ofrenda, es decir, dentro del patio?

La Guemará explica que no se deriva esta inferencia a fortiori, ya que el versículo declara: “Y si en verdad se come al tercer día, es piggul; no será aceptado” (Levítico 19:7), y los Sabios expusieron este versículo con respecto a la halakha de la intención durante el sacrificio de una ofrenda.