Y si dijeras que aquí también, la mishná está tratando un caso en el que la medida de cuatro aplicaciones se mezcló con precisamente la cantidad de una aplicación, y por lo tanto el sacerdote ciertamente aplicó algo de sangre de ambas ofrendas, si es así, ¿cómo se explicaría la cláusula en la mishná que dice: Rabí Yehoshua dijo a Rabí Eliezer: Según tu opinión, acaso el sacerdote no viola la prohibición de: No añadas? ¿De dónde proviene aquí la violación de: No añadas? Después de todo, el sacerdote aplica solo la medida de una aplicación de la ofrenda que requiere una aplicación.

Más bien, Rava dice: Rabí Eliezer y los Rabinos no discrepan con respecto a un caso de sangre real mezclada en conjunto. Cuando discrepan, es con respecto a un caso de vasos de sangre que se entremezclaron, y no se sabe qué sangre está en qué vaso. La explicación según Rabí Eliezer es que él es de la opinión de que se considera la sangre que no fue colocada correctamente como si fuera agua, y por lo tanto está permitido presentar la sangre; mientras que la explicación según los Rabinos es que ellos no son de la opinión de que se considera la sangre que no fue colocada correctamente como si fuera agua y, en consecuencia, toda ella debe derramarse en el desagüe del patio del Templo.

La Guemará pregunta: ¿Y no discrepan con respecto a sangre mezclada junta? ¿Pero acaso no se enseña en una baraita: Rabí Yehuda dijo: Rabí Eliezer y los Rabinos no discreparon en un caso de sangre de una ofrenda por el pecado que fue mezclada con sangre de una ofrenda quemada, que la mezcla debe ser sacrificada, o en un caso de sangre apta para presentación que fue mezclada con la sangre de un animal que copuló con una persona, o un animal que fue objeto de bestialidad, que no debe ser sacrificada. La baraita continúa: ¿Con respecto a qué caso discreparon? Con respecto a la sangre de un animal sin defecto que fue mezclada con la sangre de un animal con defecto, pues Rabí Eliezer dice que debe ser sacrificada, ya sea en un caso de sangre mezclada junta o en un caso de copas entremezcladas, y los Rabinos dicen que no debe ser sacrificada.

La Guemará responde: Rabí Yehuda, de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, es decir, cuando Rabí Yehuda enseña la opinión de Rabí Eliezer, enseña que la disputa se aplica tanto en un caso de sangre mezclada junta como en un caso de copas mezcladas, pero los Rabinos que enseñaron la mishná sostienen que Rabí Eliezer y los Rabinos discrepan solo en un caso de copas mezcladas.

§ La mishná enseña que si la sangre de una ofrenda por el pecado, que debe colocarse por encima de la línea roja, se mezcló con la sangre de una ofrenda quemada, que debe colocarse por debajo de la línea, Rabí Eliezer sostiene que toda ella debe colocarse por encima de la línea roja, y se considera la sangre de la ofrenda quemada colocada allí como si fuera agua, y posteriormente el sacerdote colocará la sangre por debajo de la línea roja. En cambio, los Sabios dictaminan que toda la sangre debe derramarse en el desagüe del patio del Templo. Con respecto a esto, Abaye dice: La mishná enseñó que, según la opinión de los Sabios, la sangre debe derramarse en el desagüe solo si la primera porción de la sangre de una ofrenda por el pecado, es decir, aquella sangre que debe colocarse por encima de la línea roja, y la sangre de una ofrenda quemada se mezclaron.

Pero si la porción final de la sangre de una ofrenda por el pecado, es decir, el resto de la sangre que se derrama sobre la base del altar (véase Levítico 4:25), y la sangre de un holocausto se mezclaron, todos están de acuerdo en que, dado que el lugar de la sangre de un holocausto, debajo de la línea roja, es el mismo que el lugar del resto de la sangre de una ofrenda por el pecado, ya que el resto de la sangre de una ofrenda por el pecado se derrama sobre la base del altar, el sacerdote pondrá toda la sangre en el costado del altar debajo de la línea roja. Rav Yosef le dijo a Abaye: Esto es lo que dice Rav Yehuda: Los lugares no son los mismos, pues el resto de la sangre debe colocarse sobre el saliente, es decir, sobre la superficie horizontal superior de la base misma, y no sobre el costado del altar, como ocurre con la sangre de un holocausto.

La Guemará señala que los amora’im de Eretz Yisrael discreparon de la misma manera que Abaye y Rav Yosef: Y asimismo Rabí Shimon ben Lakish dice: La mishná enseñó que, según la opinión de los Rabinos, la sangre debe derramarse en el desagüe solo si la primera porción de la sangre de una ofrenda por el pecado y la sangre de una ofrenda quemada se mezclaron. Pero si la última porción de la sangre de una ofrenda por el pecado y la sangre de una ofrenda quemada se mezclaron, todos están de acuerdo en que, dado que el lugar de la sangre de una ofrenda quemada es el mismo que el lugar del remanente de la sangre de una ofrenda por el pecado, el sacerdote pondrá toda la sangre sobre el costado del altar por debajo de la línea roja. Rabí Yoḥanan dice, y algunos dicen que fue Rabí Elazar quien dice: Este caso del remanente de la sangre de una ofrenda por el pecado que se mezcló con la sangre de una ofrenda quemada sigue incluido en la disputa entre Rabí Eliezer y los Rabinos.

Rav Huna bar Yehuda plantea una objeción a partir de una baraita: El versículo declara con respecto a los animales primogénitos: “Ellos son sagrados” (Números 18:17). El énfasis del término “ellos” viene a enseñar que incluso si la sangre de una ofrenda primogénita se mezcló con la sangre de otros animales sacrificiales, la sangre deberá ser ofrecida, ya que la sangre de las ofrendas primogénitas no queda anulada. ¿Qué, acaso no se refiere incluso a un caso de la porción final de la sangre de un holocausto y la sangre de una ofrenda primogénita que se mezclaron, lo que indica que el sacerdote coloca la mezcla debajo de la línea roja? Y si es así, se puede aprender de esta baraita que el lugar de la sangre de un holocausto, que también es el lugar de la sangre de una ofrenda primogénita, es el mismo que el lugar del remanente de la sangre de una ofrenda por el pecado. La Guemará responde: No, la baraita se refiere a la primera parte de la sangre de un holocausto y la sangre de una ofrenda primogénita.

La Guemará plantea una dificultad: Pero si es así, ¿qué es lo que esta baraitanos enseña? ¿Enseña que la sangre de las ofrendas que ascienden al altar no se anulan entre sí? Esta halakhaya se deriva de el versículo: “Y tomará de la sangre del toro y de la sangre del macho cabrío” (Levítico 16:18), del cual se entiende que, aunque la sangre de los dos animales esté en el mismo recipiente, cada una conserva su identidad distinta. La Guemará responde: Esto es una disputa entre tanna’im, pues hay un tannaque deriva esta halakhade aquí, y hay un tannaque la deriva de allí.

Rava plantea una objeción a partir de una baraita que analiza un versículo que describe una ofrenda quemada: “Y los hijos de Aarón, los sacerdotes, presentarán la sangre y rociarán la sangre” (Levítico 1:5). La segunda mención superflua de la sangre enseña que todavía se la llama la sangre de una ofrenda quemada incluso después de haberse mezclado con otra sangre, y por lo tanto debe rociarse de la manera apropiada. ¿Qué significa cuando