En el caso de la sangre de una ofrenda que debe ser colocada sobre el altar con una aplicación que fue mezclada con la sangre de otra ofrenda que debe ser colocada sobre el altar con una aplicación, por ejemplo, la sangre de una ofrenda de primogénito con la sangre de otra ofrenda de primogénito o la sangre de una ofrenda de diezmo animal, la sangre deberá ser colocada con una aplicación. En el caso de la sangre de una ofrenda que debe ser colocada sobre el altar con cuatro aplicaciones que fue mezclada con la sangre de otra ofrenda que debe ser colocada sobre el altar con cuatro aplicaciones, por ejemplo, la sangre de una ofrenda por el pecado con la de otra ofrenda por el pecado, o la sangre de un holocausto con la de una ofrenda de paz, la sangre deberá ser colocada con cuatro aplicaciones.

Si la sangre de una ofrenda que debe colocarse sobre el altar con cuatro aplicaciones se mezcló con la sangre de una ofrenda que debe colocarse sobre el altar con una aplicación, Rabí Eliezer dice: La sangre debe colocarse con cuatro aplicaciones. Rabí Yehoshua dice: La sangre debe colocarse con una aplicación, ya que el sacerdote cumple con el requisito con una aplicación a posteriori.

Rabí Eliezer dijo a Rabí Yehoshua: Según tu opinión, el sacerdote transgrede la prohibición de: No disminuyas, como está escrito: “Todas estas cosas que yo os mando, eso cuidaréis de hacer; no añadirás a ello ni disminuirás de ello” (Deuteronomio 13:1). No se puede disminuir el número de aplicaciones requeridas de cuatro a una. Rabí Yehoshua dijo a Rabí Eliezer: Según tu opinión, el sacerdote transgrede la prohibición de: No añadas, derivada del mismo versículo. No se puede añadir a la única aplicación requerida y hacer cuatro.

Rabí Eliezer dijo a Rabí Yehoshua: La prohibición de: No añadas, se establece solo en un caso en que la sangre está por sí sola, no cuando forma parte de una mezcla. Rabí Yehoshua dijo a Rabí Eliezer: Del mismo modo, la prohibición de: No disminuyas, se establece solo en un caso en que la sangre está por sí sola. Y Rabí Yehoshua también dijo: Cuando pusiste cuatro aplicaciones, transgrediste la prohibición de: No añadas, y realizaste una acción directa. Cuando no pusiste cuatro aplicaciones sino solo una, aunque transgrediste la prohibición de: No disminuyas, no realizaste una acción directa. Una transgresión activa es más grave que una pasiva.

GEMARA: La mishná enseña que, según la opinión de Rabí Eliezer, si una copa que contenía la sangre de animales con defecto se mezcló con copas que contenían la sangre de ofrendas aptas, y la sangre de una de las copas fue ofrecida, todas las copas restantes son aptas. Rabí Elazar dice: Rabí Eliezer permitió el resto de las copas solo si fueron ofrecidas de dos en dos, ya que al menos una de ellas está ciertamente permitida; pero él no permitió que fueran ofrecidas de una en una, ya que podría resultar que presentó la sangre de la copa prohibida por sí sola.

Rav Dimi plantea una objeción a partir de la mishná: Y los Rabinos dicen que incluso si la sangre de todas las copas fue ofrecida excepto la sangre de una de ellas, la sangre deberá derramarse en el desagüe del atrio del Templo . Esto indica que incluso en este caso, en el que solo queda una copa, Rabí Eliezer discrepa de los Rabinos y permite que la sangre de la copa sea presentada. Rabí Ya’akov dijo a Rabí Yirmeya bar Taḥlifa: Te lo explicaré: ¿Qué quiere decir la mishná cuando afirma: excepto la sangre de una de ellas? Significa excepto un par, es decir, dos copas, pues incluso Rabí Eliezer no permitió la presentación de las copas una por una.

§ La disputa entre Rabí Eliezer y los Rabinos también fue expuesta anteriormente con respecto a una mezcla de miembros de ofrendas aptas e ineptas. La Guemará señala: Y es necesario que la mishná enseñe esta disputa con respecto a ambos casos, pues, si se hubiera expuesto solo con respecto a aquel caso de los miembros, se habría dicho que es en aquel caso únicamente donde Rabí Eliezer dice que el resto de los miembros se sacrifica, porque la expiación de la ofrenda, es decir, la presentación de la sangre, ya ha sido realizada, ya que los miembros se sacrifican después de que la sangre ha sido presentada. Pero en este caso de la sangre en las copas, di que Rabí Eliezer concede a los Rabinos que el resto de la sangre es inepto para ser presentado.

Y, a la inversa, si la disputa se hubiera expuesto solo con respecto a este caso de las copas, se podría haber dicho que es solo en este caso que los Rabinos dicen que la sangre en el resto de las copas es no apta, pero en aquel caso de los miembros, di que los Rabinos conceden a Rabí Eliezer que el resto de los miembros es apto para ser sacrificado, ya que la sangre ya ha sido presentada. Por lo tanto, es necesario que la mishná exponga que la disputa se aplica en ambos casos.

§ La Guemará continúa su discusión de la disputa entre Rabí Eliezer y los Rabinos. Aprendimos en una mishná allí (Pará 9:1): Con respecto a un frasco que contiene agua de purificación en el que cayó cualquier cantidad de agua común, Rabí Eliezer dice: El sacerdote debe rociar dos aspersiones sobre la persona ritualmente impura, pues de esta manera se asegura de que se le rocíe algo del agua de purificación; pero los Rabinos invalidan la mezcla para la purificación.

La Guemará aclara: Concedido, se puede entender por qué los Rabinos invalidan la mezcla, ya que sostienen tres opiniones: Sostienen que hay mezcla, es decir, cuando dos sustancias se mezclan, se supone que cada gota contiene un poco de cada una. Y sostienen que un acto de aspersión del agua de purificación requiere una medida mínima de agua de purificación, y en este caso cada aspersión contenía algo del agua común. Y sostienen que no sirve de nada rociar el agua dos veces, pues no se pueden combinar las aspersiones, es decir, dos actos de aspersión del agua de purificación no se combinan para purificar a una persona. Por lo tanto, la persona no queda purificada.

Pero qué sostiene Rabí Eliezer? Si sostiene que no hay mezcla, es decir, cuando dos sustancias se mezclan no se supone que cada gota contenga un poco de cada una de ellas, entonces incluso si uno realiza dos aspersiones, qué importa eso? Quizás en ambas ocasiones rocía agua común. Más bien, hay que decir que Rabí Eliezer sostiene que sí hay mezcla. Si sostiene que el acto de aspersión no requiere una medida mínima, ¿por qué necesito dos aspersiones? Una sola aspersión sería suficiente. Más bien, debes decir que Rabí Eliezer sostiene que el acto de aspersión requiere una medida mínima. Y si Rabí Eliezer sostiene que no se pueden combinar aspersiones, entonces incluso si uno realiza dos aspersiones, qué importa eso? Y alternativamente, si sostiene que se combinan las aspersiones, quién dice que las dos aspersiones alcanzarán la medida mínima? Quizás la mayor parte del agua que roció era agua común.

Reish Lakish dice: En realidad, Rabí Eliezer sostiene que sí hay mezcla, y la aspersión requiere una medida mínima. Y aquí estamos tratando un caso en el que los dos tipos de agua fueron mezclados en una proporción de uno a uno, y por lo tanto, al realizar dos aspersiones, el sacerdote se asegura de haber rociado la medida mínima de una aspersión de agua de purificación.

Rava dice: En realidad, Rabí Eliezer sostiene que hay mezcla, y la aspersión no requiere una medida mínima. En consecuencia, debería bastarle al sacerdote realizar una sola aspersión. Y el requisito de rociar dos veces es una penalización que los Sabios impusieron, para que quien mezcla agua común con el agua de purificación no se beneficie de ello al diluir la valiosa agua de purificación.

Rav Ashi afirma una explicación diferente: Rabí Eliezer sostiene que no hay mezcla, y por lo tanto, si el sacerdote rocía solo una vez, existe la preocupación de que quizá no haya rociado nada de agua de purificación en absoluto, y por lo tanto rocía dos veces.

La Guemará plantea una objeción de una baraita contra la opinión de Reish Lakish de que Rabí Eliezer sostiene que la aspersión requiere una medida mínima. Rabí Yehuda HaNasi dice: Según la declaración de Rabí Eliezer de que si el sacerdote realiza dos aspersiones, el ritual de purificación es válido, una aspersión de cualquier cantidad vuelve a la persona impura ritualmente pura, ya que la aspersión no requiere una medida mínima , e incluso una aspersión que contiene mitad de agua apta y mitad de agua no apta vuelve al individuo ritualmente puro.