§ La Guemará continúa su discusión de casos que implican una mezcla de una sustancia en contacto con el mismo tipo de sustancia, en los que, según la opinión de Rabí Yehuda en la mishná, la sustancia prohibida no queda anulada. Los Sabios enseñaron una baraita (Tosefta, Teharot 5:3): En un caso en que una vasija de barro rota había absorbido la orina de un zav o una zava, cuya orina es una fuente primaria de impureza ritual, que transmite impureza a quien la lleva, en tal caso, si alguien vertió agua en esta vasija para limpiarla, después de la primera vez y la segunda vez que la lavó, permanece ritualmente impura, pero después de la tercera vez queda ritualmente pura, ya que la orina impura ha sido expulsada de la vasija.

La baraita continúa: ¿En qué caso se dijo esta afirmación? Se dijo cuando alguien puso agua en el frasco. Pero si él no puso agua en él, sino que en cambio puso en él la orina de una persona ritualmente pura, incluso después de la décima vez que pone esta orina en el frasco, este permanece ritualmente impuro, ya que una sustancia en contacto con una sustancia del mismo tipo no queda anulada. Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Después de la tercera vez, aunque no puso agua en él, sino orina, está ritualmente puro. La Guemará comenta: ¿A quién oíste decir que una sustancia en contacto con el mismo tipo de sustancia no queda anulada? A Rabí Yehuda, y por lo tanto él es el primer tanna de esta baraita.

Y la Guemará plantea una contradicción a partir de otra baraita (Tosefta, Teharot 4:11): Con respecto al lino que fue tejido por una mujer menstruante, aunque haya absorbido la saliva de una mujer menstruante, que transmite impureza al ser transportada, quien lo mueve permanece ritualmente puro, ya que la saliva se ha secado. Pero si el lino estaba todavía húmedo, quien lo mueve queda impuro debido al líquido de su boca, es decir, la saliva de la mujer menstruante. Rabí Yehuda dice: Incluso quien humedece el lino con agua queda impuro debido al líquido de su boca, y esta halakha se aplica incluso si humedeció el lino muchas veces, varias veces, ya que el agua no anula ni expulsa la saliva. Esto aparentemente contradice la afirmación de Rabí Yehuda con respecto al recipiente roto que fue lavado con agua tres veces.

Rav Pappa dice: La saliva es diferente, ya que está completamente absorbida y se adhiere al lino, y por lo tanto lavar el lino con agua no anula la saliva.

§ La mishná enseña: Si sangre apta para la presentación se mezcló con la sangre de ofrendas no aptas, toda la mezcla deberá derramarse en el desagüe del patio del Templo; y de manera similar, si sangre apta para la presentación se mezcló con sangre de exudación, deberá derramarse en el desagüe, mientras que Rabí Eliezer considera la mezcla apta para la presentación. La Guemará pregunta: Con respecto a qué principio discrepan el primer tanna y Rabí Eliezer ?

Rav Zevid dice: Discrepan con respecto a la cuestión de si los Sabios dictan un decreto rabínico de este tipo con respecto al Templo. Pues un Sabio, el primer tanna, sostiene que los Sabios dictan un decreto rabínico con respecto al Templo, y por lo tanto no se puede presentar esta mezcla de sangre, no sea que se presente una mezcla que contenga una mayoría de sangre de ofrendas no aptas o sangre de exudado. Y un Sabio, Rabí Eliezer, sostiene que los Sabios no dictan un decreto rabínico con respecto al Templo, y en consecuencia esta mezcla de sangre es apta para su presentación.

Rav Pappa dice que hay una explicación diferente de la disputa: Todos están de acuerdo en que los Sabios dictan un decreto rabínico con respecto al Templo, y por lo tanto, en un caso en que sangre apta para la presentación se mezcló con la sangre de ofrendas no aptas, Rabí Eliezer está de acuerdo en que debe derramarse en el desagüe del atrio del Templo, y considera la sangre permitida solo si se mezcló con sangre de exudación.

Rav Pappa continúa: Y aquí discrepan con respecto a la cuestión de si es común que la sangre de exudado sea mayor en cantidad que la sangre del alma, es decir, la sangre que emerge inmediatamente después del degüello del animal. Un Sabio, el primer tanna, sostiene que esto es común, y por lo tanto los Sabios decretaron con respecto a todas las mezclas de sangre de exudado y sangre del alma. Y un Sabio, Rabí Eliezer, sostiene que esto no es común, y por lo tanto los Sabios no decretaron con respecto a una mezcla de este tipo.

La Guemará comenta: Concedido, según la opinión de Rav Pappa de que el dictamen flexible de Rabí Eliezer se aplica solo a una mezcla con sangre de exudación, pero que él concede al primer tanna que si sangre apta para presentación se mezcló con la sangre de ofrendas no aptas, se vierte en el desagüe del atrio del Templo, esta explicación es consistente con lo que la mishná enseña: Si sangre apta para presentación se mezcló con la sangre de ofrendas no aptas, será vertida en el desagüe del atrio del Templo; si sangre apta para presentación se mezcló con sangre de exudación, será vertida en el desagüe. En otras palabras, el hecho de que la mishná separe estos dos casos en cláusulas diferentes tiene sentido, ya que el dictamen de Rabí Eliezer se aplica solo a un caso.

Pero según la interpretación de Rav Zevid, de que Rabí Eliezer discrepa con respecto a ambos casos, que la mishná los combine y los enseñe juntos, de la siguiente manera: Si sangre apta para la presentación se mezcló con la sangre de ofrendas no aptas o con sangre de exudación, toda la mezcla será vertida en el desagüe que pasa por el patio del Templo, y Rabí Eliezer considera las mezclas aptas para la presentación. La Guemará concluye: En efecto, la redacción de la mishná plantea una dificultad para la explicación de Rav Zevid.

MISHNÁ: Si la sangre de ofrendas sin defecto se mezcló con la sangre de animales con defecto no aptos para el sacrificio, toda la mezcla deberá derramarse en el desagüe del atrio del Templo. Esta es la halajá cuando la sangre apta y la no apta se mezclaron en un solo recipiente. En cambio, si una copa de la sangre de una ofrenda con defecto se mezcló con copas de sangre apta para la ofrenda y no está claro qué sangre está en la copa, Rabí Eliezer dice: Aunque está prohibido presentar toda la sangre debido a la incertidumbre, si ocurrió que un sacerdote ya sacrificó, es decir, presentó, una copa, la sangre de todas las demás copas deberá ser sacrificada, pues se supone que la sangre que fue presentada provenía de la copa no apta de la mezcla. Y los Rabinos dicen: Incluso si la sangre de todas las copas fue sacrificada excepto una de ellas, la sangre restante deberá derramarse en el desagüe del atrio del Templo.

Con respecto a la sangre que debe ser colocada debajo de la línea roja que circunscribe el altar, por ejemplo, la sangre de un holocausto, de una ofrenda por la culpa o de una ofrenda de paz, que fue mezclada con sangre que debe ser colocada encima de la línea roja, por ejemplo, sangre de una ofrenda por el pecado, Rabí Eliezer dice: El sacerdote deberá inicialmente colocar la sangre de la mezcla encima de la línea roja por causa de la ofrenda por el pecado, y considero la sangre que debía colocarse debajo pero que en realidad fue colocada encima como si fuera agua, y el sacerdote deberá volver a colocar sangre de la mezcla debajo. Y los Rabinos dicen: Todo deberá ser vertido en el desagüe del patio del Templo. Incluso según los Rabinos, si el sacerdote no consultó a las autoridades y colocó la sangre por encima de la línea roja, la ofrenda es válida, y entonces debe colocar la sangre restante debajo de la línea roja.