Rav Huna dice: Cuando el rabino Eliezer hace referencia a un animal con defecto, está hablando de un defecto discreto, por ejemplo, uno que está en la córnea del ojo. Y su dictamen está de acuerdo con la opinión del rabino Akiva, quien dice que en el caso de una ofrenda con tal defecto, si sus partes sacrificiales ascendieron al altar, no deben descender de él, porque no es una deshonra para el altar que las partes sacrificiales de tal ofrenda sean quemadas sobre él. La Guemará plantea una dificultad: Digamos que el rabino Akiva dice que esta es la halakha a posteriori, es decir, que si el sacerdote ya hizo subir los miembros de estos animales defectuosos, no descienden del altar. ¿Acaso el rabino Akiva dice que se puede quemar una mezcla de estos miembros ab initio?

Rav Pappa dice: ¿De qué estamos tratando aquí? Estamos tratando de un caso en el que todos los miembros de la mezcla fueron subidos a la rampa. Dado que fueron llevados a la rampa y santificados como ofrendas, esto se considera a posteriori. La Guemará plantea una dificultad: Si es así, es decir, si estamos tratando de un caso en el que los miembros ya fueron llevados a la rampa, entonces incluso si estaban tal como están, y no entremezclados, los miembros del animal con defecto deberían ser quemados, como sostuvo Rabí Akiva.

Más bien, la razón de Rabí Eliezer es que, con respecto a la prohibición de sacrificar un animal con defecto sobre el altar, el Misericordioso excluye ciertos casos. Después de enumerar los diversos defectos descalificadores, el versículo declara: “Y de mano de extranjero no ofreceréis el pan de vuestro Dios de ninguno de estos, porque su corrupción está en ellos, hay en ellos defecto; no serán aceptados para vosotros” (Levítico 22:25). Esto enseña que es solo si hay un defecto claramente en ellos que no serán aceptados; pero si fueron sacrificados por medio de una mezcla, serán aceptados. Esta exclusión se declara solo con respecto a animales con defecto, no con respecto a animales que copularon con personas, y, en consecuencia, las extremidades de estos animales no se suben al altar incluso si se entremezclaron con las extremidades de ofrendas aptas.

La Guemará pregunta: Y los Rabinos, ¿cómo interpretan este versículo? La Guemará explica que lo interpretan de la siguiente manera: Es solo si el defecto todavía está en ellos que no serán aceptados; pero si su defecto ha pasado, serán aceptados. Y Rabí Eliezer deriva esta halajáde la cláusula anterior de ese mismo versículo: “Porque su corrupción está en ellos [bahem]”. Como el versículo podría haber dicho la forma más corta bam, y en cambio dijo “bahem”, de aquí se deriva que si el animal ya no tiene defecto, es aceptado como ofrenda. Y en cuanto a los Rabinos, no interpretan nada de la variación entre bam y “bahem”; no consideran esto una desviación significativa del lenguaje estándar del versículo.

La Guemará pregunta: Si eso es así, y Rabí Eliezer permite que las extremidades de animales con defecto sean sacrificadas si están en una mezcla, ¿por qué es necesario que diga: Yo considero la carne de las extremidades de los animales con defecto como si fueran trozos de madera? Después de todo, el Misericordioso permite ofrecerlas. La Guemará explica que Rabí Eliezer está hablando a los Rabinos de acuerdo con su propia postura, de la siguiente manera: Según mi opinión, el Misericordioso permite que estas extremidades sean sacrificadas sobre el altar. Pero incluso según la opinión de ustedes, al menos estén de acuerdo conmigo en que la carne de un animal con defecto que se mezcló con la carne de una ofrenda válida se considera como madera, tal como lo es la halakha de la carne de una ofrenda por el pecado que se mezcló con la carne de una ofrenda quemada, ya que según esta baraita los Rabinos conceden que la carne de estas dos ofrendas debe ser sacrificada junta.

La Guemará pregunta: Y los Rabinos, ¿cómo responden a esta afirmación de Rabí Eliezer? La Guemará explica: Según los Rabinos, hay una diferencia entre los casos: Aquí, con respecto a una mezcla que incluye miembros de animales con defecto, estos miembros son repulsivos, y por lo tanto no pueden ser llevados al altar, ni siquiera como leña. Por el contrario, allí, en el caso de una mezcla de miembros de una ofrenda por el pecado y miembros de una ofrenda quemada, los miembros de la ofrenda por el pecado no son repulsivos en sí mismos y, en consecuencia, pueden ser sacrificados sobre el altar como leña.

MISHNÁ: En un caso en que miembros de holocaustos aptos para el sacrificio se mezclaron con miembros de holocaustos con defecto, Rabí Eliezer dice: Aunque todos los miembros son no aptos para el sacrificio, si la cabeza de uno de ellos fue sacrificada, todas las cabezas serán sacrificadas, ya que se supone que la cabeza que fue sacrificada era la del animal no apto en la mezcla. Asimismo, si alguien sacrificó las patas de uno de ellos, todas las patas serán sacrificadas. Y los Rabinos dicen: Incluso si todos los miembros fueron sacrificados excepto uno de ellos, existe la preocupación de que el miembro restante sea el miembro no apto, que no puede ser sacrificado. Más bien, todos los miembros deben salir al lugar de la quema en el patio del Templo.

GEMARA:Rabí Elazar dice: Rabí Eliezer permitió el sacrificio de todas las cabezas solo si fueron sacrificadas de dos en dos, ya que al menos una de cada par está ciertamente permitida; pero no permitió que fueran sacrificadas de una en una, no sea que el sacerdote esté sacrificando la cabeza prohibida por sí sola. Rabí Yirmeya plantea una objeción a partir de la mishná, que dice: Y los Rabinos dicen: Incluso si todos los miembros fueron sacrificados excepto uno de ellos, todos los miembros deben salir al lugar de la quema en el patio del Templo. Esto indica que incluso en esta situación, donde solo queda uno de los miembros, la disputa entre Rabí Eliezer y los Rabinos sigue aplicándose, lo que significa que Rabí Eliezer permite que sea sacrificado a pesar de que es solo un miembro.

Rabí Yirmeya bar Taḥlifa le dijo a Rabí Yirmeya en respuesta: Te explicaré el significado de esta declaración: ¿Qué quiere decir la mishná cuando afirma: Excepto por uno de ellos? Significa excepto por un par, es decir, dos miembros, ya que ni siquiera Rabí Eliezer permitió sacrificar los miembros individualmente.

MISHNÁ: En el caso de sangre de una ofrenda apta para el sacrificio que fue mezclada con agua, si la mezcla tiene la apariencia de sangre, es apta para la aspersión sobre el altar, aunque la mayor parte de la mezcla sea agua. Si la sangre fue mezclada con vino tinto, se considera el vino como si fuera agua. Si esa cantidad de agua dejara la mezcla con apariencia de sangre, es apta para la presentación. Y asimismo, si la sangre fue mezclada con la sangre de un animal doméstico no sagrado o con la sangre de un animal salvaje no sagrado, se considera la sangre no sagrada como si fuera agua.