por causa de la madera, y no como una ofrenda. También aquí, el sacerdote estipula que, si el hombre no es un leproso confirmado, la aspersión del aceite no debe considerarse un rito.

La Guemará plantea además: Pero incluso si el sacerdote retira un puñado del aceite y lo quema, y también rocía del aceite, está el asunto del remanente del aceite, que debe completarse después de retirar el puñado para que el sacerdote pueda realizar la aspersión con un log completo, y está, por lo tanto, esa pequeña porción de aceite que fue añadida de la cual el sacerdote no retiró inicialmente el puñado. Si quien trae la ofrenda no es un leproso, y el log de aceite es un regalo, resultará que hay una pequeña porción del aceite que no fue permitida por la retirada del puñado. La Guemará explica que el sacerdote lo redime, es decir, después de que se hayan realizado las aspersiones del aceite, estipula que si la persona que trajo la ofrenda no es un leproso, entonces el aceite debe ser desacralizado mediante la entrega de su valor al tesoro del Templo.

La Guemará pregunta: Si dices que él lo redime, ¿dónde lo redime? Si lo redime cuando el aceite está dentro de los muros del Templo, estaría así introduciendo aceite no sagrado en el atrio. Si redime el aceite fuera del atrio, antes de poder redimir el aceite este quedaría descalificado debido a la prohibición de que un objeto consagrado salga del atrio. La Guemará responde: En realidad, redime el aceite cuando está dentro de los muros del Templo. Esto está permitido porque el aceite no sagrado se encuentra entonces en el atrio del Templo por sí mismo, es decir, él no introdujo un objeto no sagrado en el atrio del Templo.

La Guemará plantea una pregunta con respecto a la resolución sugerida, según la opinión de Rabí Shimon, de que quien tiene un estatus incierto como leproso debe traer un log de aceite como ofrenda de regalo y declarar una estipulación. ¿Pero acaso Rabí Shimon no dice que no se puede donar aceite como ofrenda de regalo? La Guemará responde, como en 76b: El remedio de una persona es diferente, es decir, Rabí Shimon concede que en este caso se puede donar aceite, ya que esta es la única manera en que esta persona puede pasar por la purificación ritual.

La Guemará continúa analizando la opinión de Rabí Shimon. Se afirmó anteriormente que, según Rabí Shimon, aquel cuyo estatus como leproso es incierto puede traer un cordero como obsequio para una ofrenda de paz y establecer una estipulación con respecto a él. La Guemará relata que Rav Reḥumi estaba sentado ante Ravina, y estaba sentado diciendo lo siguiente en nombre de Rav Huna bar Taḥlifa: Pero ¿por qué no puede traer un cordero para una ofrenda por la culpa y decir que, si no es leproso, entonces esta ofrenda por la culpa será una ofrenda provisional por la culpa, traída por alguien que no está seguro de haber cometido un pecado que requiere una ofrenda por el pecado? Esta ofrenda por la culpa se come durante un día y una noche, como la ofrenda por la culpa de un leproso, y por lo tanto no estaría reduciendo el tiempo para su consumo, a diferencia de cuando estipula que debe ser una ofrenda de paz.

Rav Reḥumi continuó: Dado que esta opción no fue sugerida, se puede aprender de aquí quién es el tanna que discrepa de la opinión de Rabbi Eliezer, quien sostiene que se puede donar una ofrenda provisional por la culpa (Keritut 25a)? Es Rabbi Shimon, quien dice, por inferencia de su sugerencia aquí, que no se puede donar una ofrenda provisional por la culpa. Ravina le dijo a Rav Reḥumi: Torah, Torah! Es decir, ¿dónde está la Torah de un hombre tan grande como tú? Estás confundiendo corderos con carneros. La ofrenda por la culpa de un leproso es un cordero en su primer año (véase Levítico 14:10), que no puede traerse como ofrenda provisional por la culpa porque estas deben ser carneros (véase Levítico 5:15), es decir, deben estar en su segundo año.

MISHNÁ: En el caso de los miembros de una ofrenda por el pecado, que son comidos por los sacerdotes y no pueden ser quemados sobre el altar, que se mezclaron con los miembros de una ofrenda quemada, que son quemados sobre el altar, Rabí Eliezer dice: El sacerdote colocará todos los miembros arriba, sobre el altar, y considero la carne de los miembros de la ofrenda por el pecado arriba sobre el altar como si fueran trozos de madera quemados sobre el altar, y no como si fueran una ofrenda. Y los Rabinos dicen: Se debe esperar hasta que la forma de todos los miembros mezclados se descomponga y ellos todos salgan al lugar de quema en el patio del Templo, donde se queman todas las ofrendas descalificadas del orden más sagrado.

GEMARA:¿Cuál es la razón de Rabí Eliezer para considerar permitido quemar los miembros de la ofrenda por el pecado sobre el altar como leña? La Guemará explica: El versículo dice: “Ninguna ofrenda de cereal que traigáis al Señor será hecha con levadura; porque no haréis subir en humo ninguna levadura ni ninguna miel como ofrenda encendida al Señor. Como ofrenda de primicias podréis traerlas al Señor; pero no subirán al altar como aroma grato” (Levítico 2:11–12). Esto indica que no se puede ofrecer levadura y miel como aroma grato, es decir, como ofrenda. Pero sí se puede ofrecer levadura y miel y otras sustancias que está prohibido sacrificar sobre el altar, como los miembros de una ofrenda por el pecado, como leña.

La Guemará pregunta: Y los Rabinos, que discrepan de Rabí Eliezer, ¿cómo responden a este razonamiento? Ellos sostienen que el Misericordioso excluye otros casos al comienzo del versículo: “Como ofrenda de primicias podéis traer ellos.” Esto indica que es con respecto a ellos, es decir, solo levadura y miel, que se dice: No ofreceréis como ofrenda, pero podéis ofrecer levadura y miel por causa de la leña. Pero con respecto a cualesquiera otras sustancias que está prohibido llevar al altar, no se las puede ofrecer sobre el altar en absoluto.

La Guemará pregunta: Y Rabí Eliezer, ¿qué deriva él de este término de exclusión, “ellos”? La Guemará explica: Rabí Eliezer expone esta palabra de la siguiente manera: Es solo con respecto a ellos, levadura y miel, que el versículo incluye una prohibición de subirlos a la rampa del altar como si se los ofreciera sobre el altar mismo. Pero, con respecto a cualesquiera otras sustancias que está prohibido sacrificar sobre el altar, subirlas a la rampa no se considera como ofrecerlas sobre el altar mismo.

La Guemará pregunta además: Y los Rabinos, ¿de dónde derivan esta halajá? La Guemará responde que los Rabinos aprenden doshalajotde la palabra “ellos”. Este término enfático enseña que todo lo que se declara en este versículo se refiere únicamente a la levadura y a la miel, tanto la halajá de que está permitido ofrecerlas sobre el altar como leña, como la decisión de que la rampa se considera como el altar con respecto a esta halajá.

§ La Guemará comenta: La mishná no está de acuerdo con la opinión de este siguiente tana, como se enseña en una baraita (Tosefta 8:15), que Rabí Yehuda dijo: Rabí Eliezer y los Rabinos no discreparon con respecto a los miembros de una ofrenda por el pecado que se mezclaron con los miembros de una ofrenda quemada, pues todos están de acuerdo en que deben ser sacrificados. Asimismo, están de acuerdo en que si miembros aptos para ser quemados sobre el altar se mezclaron con los miembros de un animal que copuló activamente con una persona, o con los miembros de un animal que fue objeto de bestialidad, los cuales tienen prohibido ser sacrificados sobre el altar, no deben ser sacrificados, incluso según la opinión de Rabí Eliezer.

Rabí Yehuda continúa: ¿Con respecto a qué caso discreparon Rabí Eliezer y los Sabios ? Discreparon con respecto a los miembros de una ofrenda quemada sin defecto que se mezclaron con los miembros de un animal con defecto, que está descalificado para el altar. Pues en este caso Rabí Eliezer dice: Todos los miembros serán sacrificados, y considero la carne de los miembros de la ofrenda por el pecado arriba, sobre el altar, como si fueran trozos de madera quemados sobre el altar. Y los Sabios dicen: No serán sacrificados.

La Guemará pregunta: Y con respecto a la opinión de Rabí Eliezer, ¿qué diferencia hay en las extremidades de un animal que copuló activamente con una persona, o en las extremidades de un animal que fue objeto de bestialidad, para que no puedan ser sacrificadas? Si se dice que la razón es que no son aptas para el altar, esa no puede ser la razón, ya que un animal con defecto tampoco es apto para el altar también, y allí él sostiene que las extremidades se queman.