Y con respecto a todas las ofrendas que se comen, los sacerdotes tienen permitido alterar la manera de su consumo y comerlas como deseen. Por lo tanto, los sacerdotes tienen permitido comerlas asadas, hervidas o cocidas, y asimismo tienen permitido poner especias no sagradas o especias de teruma en la olla de cocción. Esta es la declaración de Rabí Yishmael. Esto indica que está permitido sazonar ofrendas con especias de teruma ab initio, a pesar de que esto reduce el tiempo disponible para comer la teruma. Rabá dijo a Abaye: Deja de lado la halakha de la teruma de especias, ya que esta teruma se aplica por ley rabínica, y no por la ley de la Torah.

Abaye planteó una objeción a Rabá a partir de una mishná (Ma’aser Sheni 3:2): No se puede comprar teruma con dinero del segundo diezmo, porque con ello restringe las circunstancias para comer la teruma. La teruma puede comerse en cualquier lugar e incluso por un doliente inmediato, es decir, alguien cuyo pariente murió ese mismo día y aún no ha sido enterrado, mientras que el segundo diezmo y el alimento comprado con dinero del segundo diezmo deben comerse en Jerusalén y están prohibidos para un doliente inmediato. Y Rabí Shimon permite comprar teruma con dinero del segundo diezmo. Esto indica que Rabí Shimon permite llevar la teruma a un estado de ineptitud. Rabá guardó silencio en respuesta a su declaración y no respondió a Abaye.

Cuando Abaye compareció ante Rav Yosef y le contó acerca de su discusión con Rabba, Rav Yosef le dijo: ¿Por qué no planteaste una objeción a Rabba a partir de esta mishná (Shevi’it 8:7): No se pueden cocinar verduras del año Sabático en aceite de teruma, para que no se lleve alimento consagrado, teruma, a un estado de ineptitud, ya que el aceite de teruma tendría que comerse antes del tiempo de la eliminación de los productos del año Sabático; y Rabí Shimon permite cocinar de esta manera. Evidentemente, Rabí Shimon permite llevar la teruma a un estado de ineptitud ab initio.

Abaye le dijo a Rav Yosef: ¿Y acaso no planteé una objeción a Rabba a partir de aquella mishná que analiza la halakhade las especias de teruma, y él me dijo: Deja de lado la halakha de la teruma de especias, ya que esa teruma se aplica por ley rabínica. También aquí, con respecto a las verduras del Año Sabático, él igualmente podría decir que ese aceite de teruma no es aceite de oliva, sino aceite que es teruma de verduras, que se aplica por ley rabínica. Rav Yosef respondió: Si es así, si esta mishná se refiere a aceite vegetal de teruma, debería enseñar el caso opuesto, que no se puede cocinar verduras de teruma en aceite del Año Sabático. Puesto que el tanna especifica aceite de teruma, ciertamente debe estar hablando de teruma por ley de la Torah, es decir, aceite de oliva.

Abaye entonces le dijo a Rav Yosef: ¿Y no planteé yo una objeción a Rabba basada en la mishná, en la que Rabí Shimon permite llevar animales sacrificiales a un estado de invalidez, y Rabba me dijo que el dictamen de Rabí Shimon se aplica solo a posteriori, cuando la ofrenda por la culpa y la ofrenda de paz se han mezclado? También aquí, él diría que este dictamen es a posteriori, que cuando el aceite de teruma y las verduras del Año Sabático se han mezclado entonces se pueden cocinar juntos, pero no permite cocinarlos juntos ab initio.

La Guemará pregunta: Si esta halakha se refiere a un caso en el que los alimentos ya se han mezclado, ¿cuál es la razón de los Rabinos para prohibir que se cocinen juntos? La Guemará responde: Esto es exactamente como es en el caso de la mishná con respecto a una ofrenda por culpa y una ofrenda de paz que se mezclaron, que incluso después de que las ofrendas se hayan mezclado, no se puede llevar la carne de la ofrenda de paz a un estado de invalidez.

La Guemará plantea una dificultad: ¿Son estos dos casos comparables? Allí, con respecto a las ofrendas, la situación tiene remedio mediante dejar que las ofrendas pasten hasta que desarrollen un defecto, momento en el cual el dueño trae una ofrenda de cada tipo con el valor monetario del animal de mejor calidad. En cambio, en este caso de aceite de terumá mezclado con vegetales del Año Sabático, la situación no tiene remedio similar al de dejar que las ofrendas pasten, y por lo tanto, si los rabinos prohíben la mezcla, la terumá se desperdiciará.

Si se desea comparar este caso de aceite y verduras con una mezcla de animales sacrificiales, esto es comparable solo a la otra halakha de la mishná, que trata de un trozo de la carne de una ofrenda del orden más sagrado que se mezcló con trozos de la carne de ofrendas de menor santidad. Aquí los Rabinos conceden que, como no hay remedio para los trozos entremezclados, la halakha es que ambos deben comerse de acuerdo con la halakha más estricta entre ellos, pero no están prohibidos.

Ravina objeta a esta comparación: ¿Son estos casos comparables? En el caso del trozo de carne sacrificial que está mezclado con los otros trozos, no tiene remedio alguno, mientras que este caso de aceite de teruma sí tiene remedio mediante exprimir el aceite de las verduras. Si es así, este caso de las verduras es de hecho comparable al de una mezcla de una ofrenda por la culpa y una ofrenda de paz, que también tienen un medio de remedio, y por esta razón los Rabinos prohibieron la mezcla.

La Guemará pregunta: Y ¿cómo respondería Rav Yosef a la afirmación de que los Rabinos prohíben esta mezcla a posteriori porque hay un remedio disponible al exprimirla? La Guemará explica que Rav Yosef respondería que exprimir no es en realidad un remedio, pues ¿cómo puede uno exprimir esto? Si uno exprime las verduras mucho, con ello causa una pérdida de los productos del Año Sabático; si uno exprime las verduras un poco, al final el aceite de terumá y las verduras del Año Sabático seguirán mezclados, ya que este exprimido será ineficaz. Si es así, la afirmación de Rav Yosef de que en este caso los Rabinos no habrían prohibido cocinar verduras del Año Sabático en aceite de terumá sigue siendo válida. En consecuencia, esto debe referirse a un caso en el que las verduras y el aceite aún no se han mezclado, lo que significa que este caso sí prueba que Rabí Shimon permite llevar animales sacrificiales al estado de ineptitud ab initio, y no solo a posteriori, como sostuvo Rabá.

Rav Yosef planteó una objeción a la opinión de Rabba a partir de una baraita (Tosefta, Nazir 6:1): ¿Cómo debe alguien cuyo estatus como leproso confirmado aún no ha sido determinado traer su ofrenda por la culpa y el log de aceite en el octavo día de su purificación? Rabí Shimon dice: Al día siguiente, después de sus siete días de purificación, trae su ofrenda por la culpa y su log de aceite con ella, y dice la siguiente estipulación: Si esta ofrenda es la de un leproso, es decir, si soy un leproso confirmado, esta es su, es decir, mi, ofrenda por la culpa y ese es su log de aceite.