Abaye planteó una objeción a esto a partir de una baraita (Tosefta 8:22): Con respecto a la ofrenda de un individuo que se mezcló con otra ofrenda de un individuo, y asimismo una ofrenda comunitaria que se mezcló con otra ofrenda comunitaria, o la ofrenda de un individuo y una ofrenda comunitaria que se mezclaron entre sí, el sacerdote hace cuatro aplicaciones de sangre de todas y cada una de ellas sobre el altar, y de esta manera cumple con la obligación de los ritos de sangre de todas las ofrendas. Pero si hizo una aplicación de cada una, ha cumplido su obligación. Y, asimismo, si hizo cuatro aplicaciones de todas ellas juntas, ha cumplido su obligación.

La baraita continúa: ¿En qué caso se dice esta afirmación, que él coloca de la sangre de cada una de las ofrendas ab initio, fue dicha? En un caso en que las ofrendas se mezclaron cuando todavía estaban vivas, antes de ser sacrificadas, y por lo tanto el sacerdote podía realizar cuatro aplicaciones de la sangre de cada animal por separado. Pero si animales sacrificados fueron luego mezclados, es decir, su sangre se mezcló en un solo recipiente, el sacerdote hace cuatro aplicaciones de todos ellos juntos, solo un conjunto de cuatro.

Y en cualquier caso, si hizo una aplicación de todas ellas, ha cumplido con su obligación, ya que la sangre de todas estas ofrendas se coloca sobre el altar exterior, y con respecto a todas ellas se cumple la obligación a posteriori con una sola aplicación. Rabí Yehuda HaNasi dice: Se evalúa la sangre de la aplicación dada de cada animal; si hay suficiente en esa sangre para una aplicación de sangre para esta ofrenda y suficiente para aquella, es válida, pero si no, la ofrenda queda descalificada.

La Guemará explica la dificultad: Esta baraita indica que, si ofrendas vivas se mezclaron, cada una es sacrificada por su propietario, a pesar del hecho de que estas ofrendas pertenecen a hombres y por lo tanto requieren la imposición de las manos. Es evidente que la baraita se refiere a ofrendas de hombres, ya que enseña el caso de la ofrenda de un individuo junto al, y por lo tanto similar al, caso de una ofrenda comunitaria: Así como una ofrenda comunitaria es sacrificada por hombres, así también, la ofrenda de un individuo que se está analizando aquí también pertenece a hombres. Esto presenta una dificultad para la explicación de Rav Yosef.

Rava dice: ¿Y puedes entender la baraita de esta manera? ¿Estabaraita es precisa tal como está? Hay otra dificultad con la baraita, pues enseña: ¿En qué caso se dijo esta declaración? Se dijo en un caso en que estas ofrendas se mezclaron cuando todavía estaban vivas. Pero si animales sacrificados se mezclaron, no se dijo. Esto es problemático, pues qué diferencia hay para mí entre que los animales estén vivos o que estén sacrificados? Este no es el factor decisivo, pues incluso si los animales fueron sacrificados, si la sangre de cada uno está en un recipiente separado, el sacerdote debe realizar aplicaciones separadas de la sangre de cada uno.

Rava continúa: Más bien, esto es lo que la baraita está diciendo: ¿En qué caso se dijo esta declaración? Se dijo en un caso en el que estas ofrendas se mezclaron después de haber sido sacrificadas, pero eran similares a animales vivos, es decir, la sangre de cada animal estaba en copas separadas. Pero en una situación en la que la sangre de estos animales fue mezclada junta en una sola copa, el sacerdote hace cuatro aplicaciones de sangre de todos ellos. Y si hizo una aplicación de todos ellos, ha cumplido con su obligación. Si es así, esta baraita no tiene relevancia para la cuestión de las ofrendas que se mezclaron mientras aún estaban vivas, ya que trata exclusivamente de la sangre de animales que han sido sacrificados.

§ La baraita citada enseña que Rabí Yehuda HaNasi dice: Se evalúa la sangre de la aplicación dada de cada animal; si hay suficiente en esa sangre para una aplicación de sangre para esta ofrenda y suficiente para aquella ofrenda, es válida, pero si no, las ofrendas quedan descalificadas. La Guemará pregunta: ¿Y sostiene Rabí Yehuda HaNasi de acuerdo con esta línea de razonamiento, que debe haber una cantidad mínima de sangre aplicada de cada ofrenda? ¿Pero no se enseña en una baraita (Tosefta, Para 9:5) con respecto al agua de purificación en la que cayó agua inválida para la aspersión, que Rabí Yehuda HaNasi dice: Según la declaración de Rabí Eliezer,