La Guemará objeta: Según esta lógica, se puede también derivar la halajá de que la grasa prohibida del cadáver de un animal no kosher es impura del versículo: “Y la grasa de un cadáver, y la grasa de una tereifa, podrá usarse para cualquier otro servicio” (Levítico 7:24), que enseña que tal grasa prohibida es ritualmente pura.

La continuación del versículo: “Pero de ningún modo comeréis de ello” indica que el versículo considera puro solo la grasa que está prohibida específicamente debido a la prohibición: No comeréis la grasa prohibida de un cadáver, es decir, la grasa prohibida de animales kosher. Esto sirve para excluir esta grasa prohibida de un animal no kosher, que no está prohibida debido a la prohibición: No comeréis la grasa prohibida de un cadáver, sino más bien debido a la prohibición de comer un animal no kosher. Dado que el versículo que establece que las grasas son ritualmente puras se refiere solo a animales kosher, la grasa prohibida del cadáver de un animal no kosher debe ser impura. La derivación de Rav Sheizevi de esta halakha a partir de la palabra tereifa, por lo tanto, es superflua.

Más bien, esta palabra “tereifa” es necesaria para incluir la grasa prohibida del cadáver de un animal salvaje kosher, para enseñar que es ritualmente pura; pues podría venirte a la mente decir que solo la grasa prohibida de los cadáveres de aquellos animales cuya grasa está prohibida y cuya carne está permitida si son sacrificados, es decir, animales domésticos kosher, es ritualmente pura, y esto sirve para excluir esta grasa prohibida de los cadáveres de aquellos animales cuya grasa y carne están ambas permitidas si son sacrificados, es decir, animales salvajes kosher, cuya grasa sería impura. Para contrarrestar esta posibilidad, la palabra “tereifa” nos enseña que la grasa del cadáver de cualquier animal que pueda convertirse en tereifa es ritualmente pura, incluida la grasa del cadáver de un animal salvaje kosher.

Él le dijo: Si se deriva del versículo que la grasa prohibida del cadáver de un animal no domesticado kosher es pura, ¿qué diferencia hay en un animal no kosher que haría que su grasa prohibida fuera impura? Si la diferencia es que su grasa no es distinta de su carne, ya que ambas están prohibidas para el consumo, la grasa de un animal no domesticado kosher tampoco es distinta de su carne, ya que ambas están permitidas. Y además, ¿acaso no está escrito más adelante en el versículo: “Pero de ningún modo comeréis de ello” (Levítico 7:24)? Esta frase se interpreta (70b) como excluyendo la grasa de los animales no domesticados, enseñando que es impura.

Más bien, Abaye dijo: La palabra “tereifa” en este versículo era necesaria por sí misma, para enseñar que la grasa prohibida del cadáver de una tereifa de un animal doméstico kosher es pura. La inclusión de la palabra enseña que no debes decir que, puesto que un animal no kosher está prohibido mientras aún está vivo, y una tereifa está prohibida mientras aún está viva, por lo tanto, así como la grasa prohibida de un animal no kosher es impura, también la grasa prohibida de una tereifa es impura. La palabra “tereifa” por lo tanto enseña que es pura.

La Guemará pregunta: Pero si es así, es decir, si se pudiera haber aprendido la halajá de la grasa prohibida de una tereifa a partir de la halajá de la grasa prohibida de un animal no kosher, entonces esta palabra “tereifa” en el versículo relativo a la impureza del cadáver de un ave kosher (Levítico 17:15) también es necesaria por sí misma, para enseñar que el cadáver de un ave kosher que es una tereifa es impuro. Es necesario que esto se escriba con respecto al cadáver de un ave kosher para que no digas lo siguiente: Puesto que un ave no kosher está prohibida para el consumo, y una tereifa está prohibida para el consumo, por lo tanto así como un ave no kosher no transmite impureza, así también una tereifa no transmite impureza. Según Rabí Yehuda, la palabra es necesaria para incluir el ave kosher sacrificada que es una tereifa, y no un cadáver.

Y además, ¿es posible derivar la halakha relativa a una tereifa de la relativa a un animal no kosher, como se sugirió? Los dos casos no son comparables, ya que un animal no kosher nunca tuvo un período de aptitud kosher antes de ser prohibido, mientras que una tereifa tuvo un período de aptitud kosher antes de convertirse en tereifa. Y si dijeras: ¿Qué puede decirse con respecto a un animal que es una tereifa desde el vientre, que nunca tuvo un período de aptitud kosher? En cualquier caso, hay animales kosher entre su especie, es decir, la tereifa es miembro de una especie kosher, lo que no puede decirse de un animal no kosher.

Más bien, Rava dijo: La palabra tereifa en el versículo relativo a la grasa prohibida (Levítico 7:24) enseña una halakha diferente. Al declarar: “Pero de ningún modo la comeréis”, refiriéndose a la grasa prohibida de una carroña, la Torah establece: Que la prohibición de comer carroña venga y surta efecto donde la prohibición de comer grasa prohibida ya existe. Quien come la grasa prohibida de una carroña es responsable tanto por comer grasa prohibida como por comer de una carroña. Asimismo, la palabra “tereifa” en el versículo enseña: Que la prohibición de comer una tereifa venga y surta efecto donde la prohibición de comer grasa prohibida ya existe, de modo que quien come la grasa prohibida de una tereifa es responsable de transgredir dos prohibiciones.

Y tanto la palabra “carcasa” como la palabra “tereifa” son necesarias, aunque enseñan halakhot similares. Pues, si el versículo nos hubiera enseñado acerca de una responsabilidad adicional solo con respecto a la grasa prohibida de una carcasa, se podría haber pensado que esto se aplica solo a una carcasa, ya que transmite impureza ritual, pero con respecto a una tereifa, que no la transmite, se podría decir que la responsabilidad adicional no se aplica. Y si el versículo nos hubiera enseñado esta halakha solo con respecto a una tereifa, se podría haber pensado que se aplica solo a una tereifa, ya que su prohibición entra en vigor mientras aún está viva, pero con respecto a una carcasa, que se vuelve prohibida solo cuando muere, se podría decir que eso no se aplica. Por lo tanto, ambas palabras son necesarias.

§ La Guemará ha establecido que, según Rabí Yehuda, la palabra “tereifa” en el versículo relativo a la impureza del cadáver de un ave kosher (Torah 17:15) enseña que un ave sacrificada que es tereifa transmite impureza ritual. La Guemará pregunta: ¿Y qué hace Rabí Meir, quien sostiene que un ave sacrificada que es tereifa no transmite impureza ritual, con esta palabra “tereifa”? La Guemará responde: Es necesaria para excluir el sacrificio de aves no consagradas que tiene lugar dentro del patio del Templo, enseñando que no hace que transmitan impureza ritual como lo haría un cadáver, aunque estén prohibidas para el consumo.

Y ¿cómo Rabí Yehuda deriva esta halajá? La Guemará responde: Otra aparición de la palabra tereifa está escrita con respecto a la impureza ritual de las aves: “No comerá cadáver ni tereifa para volverse impuro con ello” (Levítico 22:8). Rabí Yehuda deriva la halajá de este versículo.

Y cómo Rabí Meir interpreta la aparición de la palabra tereifa en ambos versículos? La Guemará responde: Una es necesaria para excluir el sacrificio que ocurre dentro del patio del Templo, como se mencionó anteriormente, y una es necesaria para excluir un ave no kosher, para enseñar que el cadáver de un ave no kosher no transmite impureza ritual.

Y ¿cómo Rabí Yehuda deduce que el cadáver de un ave no kosher no transmite impureza ritual? La Guemará responde: Él lo deduce de la palabra “cadáver” en el versículo: “Cadáver, o tereifa, no comerá para volverse impuro con ello” (Levítico 22:8), lo que indica que solo los cadáveres de aves prohibidas para el consumo debido a su condición de cadáver son impuros. Las aves no kosher están prohibidas debido a su condición no kosher, no debido a su condición de cadáver.

La Guemará pregunta: ¿Y qué hace Rabí Meir con esta palabra “carroña”? La Guemará responde: Dado que el versículo menciona comer, Rabí Meir sostiene que la palabra “carroña” está escrita para enseñar que la medida mínima de consumo de la carne de la carroña de un ave que vuelve impura a una persona es del tamaño de una aceituna, que es la medida legal estándar de consumo para las leyes de la Torah en general.

La Guemará objeta: Pero que derive esta medida del primer versículo: “Y toda alma que coma un cadáver… quedará impura” (Levítico 17:15), del hecho de que el Misericordioso expresa esta halajá con el lenguaje del consumo.

La Guemará responde: Ambos versículos son necesarios, uno para indicar que la medida de consumo que vuelve impura a una persona es el volumen de una aceituna, y uno para indicar que la medida máxima de tiempo para el consumo de ese volumen de aceituna es el tiempo que lleva comer medio pan. Quien tarda más que esta medida estándar de tiempo no contraerá impureza.

Es necesario que la Torah indique también esta última halakha, pues de lo contrario podría venir a tu mente decir: Puesto que la impureza de los cadáveres de aves es una novedad, ya que se contrae al comer y no al tocar o cargar, quizá sus halakhot sean inusualmente estrictas, e incluso quien coma un volumen de aceituna en más del tiempo que lleva comer medio pan también deba contraer impureza. Por lo tanto, el versículo nos enseña lo contrario.

§ La Guemará cita una baraita acerca de la impureza de la grasa prohibida de un cadáver animal. Los Sabios enseñaron: Cuando el versículo: “Y la grasa de un cadáver, y la grasa de una tereifa, podrá usarse para cualquier otro servicio” (Torah 7:24) enseña que tal grasa es pura, el versículo habla de la grasa prohibida de un animal kosher.

La baraita plantea: ¿Dices que el versículo habla de la grasa prohibida de un animal kosher, o quizá solo habla de la grasa prohibida de un animal no kosher?

Tú puedes decir en respuesta: La Torah considera puro a un animal sacrificado de la impureza de un cadáver debido al hecho de que fue ritualmente sacrificado. Y del mismo modo la Torah considera pura la grasa prohibida de un cadáver debido al hecho de que es grasa prohibida. Por lo tanto, los dos casos son comparables: Así como, cuando la Torah considera puro a un animal sacrificado debido al hecho de que fue sacrificado, se refiere solo a un animal kosher y no a un animal no kosher, que es impuro incluso cuando es ritualmente sacrificado, así también, cuando la Torah considera pura la grasa prohibida debido al hecho de que es grasa prohibida, se refiere solo a un animal kosher y no a un animal no kosher.

La baraita objeta: O quizá ve por este camino y sostén que, dado que la Torah considera ritualmente puro el cadáver de un animal no kosher, apartándolo de la categoría de cadáver, y asimismo la Torah considera pura la grasa prohibida de un cadáver debido al hecho de que es grasa prohibida; por lo tanto, los dos casos son comparables: Así como cuando la Torah considera puro el cadáver de un animal no kosher, apartándolo de la categoría de cadáver, se refiere solo a un animal no kosher y no a un animal kosher, cuyo cadáver transmite impureza, así también, cuando la Torah considera pura la grasa prohibida debido al hecho de que es grasa prohibida, se refiere solo a un animal no kosher y no a un animal kosher.

Usted puede decir en respuesta: