Cuando se aborda el asunto de esta primera manera, la halakha de que la grasa prohibida es pura se aplica específicamente a los animales kosher, pero cuando se aborda el asunto de aquella segunda manera, la halakha se aplica específicamente a los animales no kosher. Para decidir el asunto, el versículo declara: “La grasa de un animal tereifa puede usarse para cualquier otro servicio” (Torah 7:24), lo que indica que solo la grasa prohibida de aquellos animales a cuyas especies se aplica la halakha de tereifa, es decir, los animales kosher, es ritualmente pura. El estatus de tereifa es irrelevante para un animal no kosher, ya que su consumo está prohibido en cualquier caso.

La baraita concluye: Aún se podría suponer que excluiré de esta halakha solo la grasa prohibida del cadáver de un animal no kosher, ya que la halakha de tereifa no se aplica a su especie, pero no excluiré la grasa del cadáver de un animal salvaje kosher, ya que la halakha de tereifa sí se aplica a su especie. Por lo tanto, el versículo declara en conclusión: “Pero de ningún modo comeréis de ello,” indicando que la referencia es solo a animales cuya grasa está prohibida para el consumo si son sacrificados pero cuya carne está permitida, es decir, animales kosher domesticados. Quedan excluidos los animales kosher salvajes, cuya grasa y carne están ambas permitidas para el consumo.

Rav Ya’akov bar Abba le dijo a Rava: Si es así, se desprende de la baraita que el cadáver de un animal kosher transmite impureza, pero el cadáver de un animal no kosher no transmite impureza. Rava le dijo: ¿A cuántos ancianos has hecho errar en la interpretación de esta baraita? En la cláusula final venimos a tratar solo el cadáver de un ave no kosher, que no transmite impureza. En cambio, los cadáveres de animales no kosher son impuros.

§ En la mishna, Rabí Meir afirma que una ofrenda de ave cuya nuca fue pellizcada y que resultó ser una tereifa no transmite impureza como lo haría un cadáver. Rabí Yoḥanan dice: Rabí Meir consideró puros solo a los pájaros sin defecto cuyas nucas fueron pellizcadas, ya que son aptos para ser sacrificados, pero no consideró puros a los pájaros con defecto, que no son aptos para ser sacrificados. Y Rabí Elazar dice: Rabí Meir consideró puros incluso a los pájaros con defecto y no distinguió entre ambos. También se afirmó que Rav Beivai dice que Rabí Elazar dice: Rabí Meir consideraría puros a los pájaros con defecto, y esta era su opinión incluso con respecto a gansos y gallinas, especies que no pueden traerse como ofrendas y, por lo tanto, nunca se supone que se les pellizque la nuca.

Rabí Yirmeya plantea un dilema: Según la comprensión de Rabí Elazar de la opinión de Rabí Meir, ¿cuál es la halakha con respecto a quien rompió el cuello de una cabra? ¿Se aplica la impureza de los cadáveres de animales? Romper el cuello se considera el procedimiento adecuado en ciertos casos, ya que la Torah ordena que se rompa el cuello de una novilla si se encuentra el cuerpo de una persona asesinada entre dos ciudades y se desconoce la identidad del asesino (véase Deuteronomio 21:4).

Se podría afirmar: ¿Cuál es la razón por la que gansos y gallinas son puros si se les pellizca la nuca? Es porque son especies de aves y la nuca de algunas aves se pellizca; pero una cabra no es de la misma especie que una novilla, ya que las cabras se consideran ganado menor, mientras que el ganado vacuno es ganado mayor. O quizá se podría afirmar: Puesto que una cabra es todavía una especie de animal domesticado, es lo bastante similar a una novilla como para que la rotura de su cuello impida que transmita impureza como cadáver.

Rav Dimi estaba sentado y diciendo esta halakha, es decir, este dilema. Abaye le dijo: Por inferencia de este dilema, parece que supones que una novilla de cuello quebrado es en sí misma pura y no transmite impureza como lo haría un cadáver. Rav Dimi le dijo: En efecto, como los Sabios de la escuela de Rabbi Yannai dicen: Puesto que el lenguaje de expiación está escrito con respecto a la novilla de cuello quebrado, en el versículo: “Perdona, Señor, a Tu pueblo Israel” (Deuteronomio 21:8), así como la expiación está escrita con respecto a los animales sacrificiales, el quebramiento del cuello de la novilla es equivalente al pellizco de la nuca de una ofrenda de ave, y quebrarle el cuello impide que la novilla transmita impureza ritual.

Rav Natan, padre de Rav Huna bar Natan, plantea una objeción basándose en una baraita acerca de la pureza de la grasa prohibida de un animal kosher, mencionada en el versículo: “Y la grasa de un cadáver, y la grasa de una tereifa, podrá usarse para cualquier otro servicio; pero de ninguna manera la comeréis” (Levítico 7:24). He derivado del versículo solo que la grasa prohibida que está prohibida para el consumo pero de la cual está permitido obtener beneficio es pura. ¿De dónde se deriva que esta halakha también se aplica a la grasa prohibida de un buey apedreado por el tribunal o a la grasa prohibida de una novilla desnucada, de ambas está prohibido obtener beneficio?

El versículo declara: “No comeréis ninguna grasa ni sangre” (Levítico 3:17). La generalización “ninguna grasa” indica que las mismas halakhot se aplican a las grasas prohibidas de todos los animales domésticos kosher, incluidos aquellos de los que está prohibido obtener beneficio.

Rav Natan concluye su objeción: Y si se te ocurre que la carne de una novilla de cuello quebrado es pura, ¿por qué debe el versículo enseñar que su grasa prohibida es pura? ¿Podría uno considerar la posibilidad de que su carne es pura pero su grasa prohibida es impura?

La Guemará responde: La derivación en la baraitano era necesaria para un caso en que se rompió el cuello de la novilla. Era necesaria para que el versículo enseñe que la grasa prohibida es pura incluso en un caso en que se degolló una novilla cuyo cuello fue designado para ser roto.

La Guemará pregunta: Pero el propio sacrificio ritual debería ser eficaz para purificar la grasa prohibida, ya que el sacrificio ritual impide que un animal adquiera el estado impuro de carroña, y la derivación sigue siendo superflua. La Guemará responde: No, es necesario enseñar que la grasa prohibida de una novilla que murió antes de que se le pudiera romper el cuello es pura, aunque la propia novilla adquiere el estado de carroña.

La Guemará pregunta: Si la baraita se refiere solo a una novilla que murió antes de que se le pudiera romper el cuello, y describe como prohibido beneficiarse de ella, por inferencia, ¿está prohibido obtener beneficio de la novilla mientras todavía está viva? La Guemará responde: En efecto, como dice Rabí Yannai: Oí el límite, es decir, la etapa, más allá de la cual está prohibido, pero lo he olvidado, y aun así los miembros del grupo de eruditos se inclinaban a decir que su descenso a un valle pedregoso (véase Deuteronomio 21:4), donde se le rompía el cuello, es el acto que la vuelve prohibida.

MISHNÁ:Todas las ofrendas que se mezclaron con animales de los cuales está prohibido obtener beneficio, por ejemplo, ofrendas por el pecado dejadas para morir, o con un buey que fue sentenciado a ser apedreado, incluso si la proporción es uno entre diez mil, está prohibido obtener beneficio de todas ellas y todas deben morir. Si las ofrendas se mezclaron con animales cuyo sacrificio está prohibido pero obtener beneficio de ellos no lo está, la halakha es diferente. Ejemplos de esto son un buey con el que se cometió una transgresión, lo que lo descalifica de ser sacrificado como ofrenda, o