El rodeo alrededor del altar por parte del Sumo Sacerdote se hace a pie, es decir, con las manos vacías, ya que el vino se le daba para verterlo solo una vez que llegaba a la esquina suroeste. Dijo Rava: El lenguaje de la mishná también es preciso, pues enseña que se le da vino para verter, y la mishná no enseña que se le dice que vierta el vino, lo cual habría indicado que el Sumo Sacerdote ya sostenía el vino mientras rodeaba el altar. La Guemará comenta: Concluye de la redacción de la mishná que al Sumo Sacerdote se le dio el vino solo una vez que llegó a la esquina suroeste del altar.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Todos aquellos que ascienden por la rampa hacia el altar ascienden por el lado derecho de la rampa y descienden por el lado izquierdo; ascienden por el lado este de la rampa y descienden por el lado oeste, excepto quien asciende para uno de estos tres asuntos: la libación de vino, la libación de agua y el rito sacrificial de una ofrenda quemada de ave. En estos casos, uno asciende por el lado oeste de la rampa y desciende por el lado oeste; uno asciende por el lado derecho y desciende por el lado derecho.

La Guemará pregunta: ¿Quien asciende por el lado oeste de la rampa lo hace por el lado derecho? Ascender por el lado oeste de la rampa es lo mismo que ascender por la izquierda. Ravina dice: Enmienda la baraita para que enseñe que él asciende por el lado izquierdo. Rava dice: ¿Cuál es el significado del lado derecho mencionado en la cláusula final de la baraita? Es el lado derecho desde el punto de vista del altar, orientado hacia el sur, en cuyo caso el lado oeste del altar es sinónimo de su lado derecho. ¿Y cuál es el significado del lado izquierdo mencionado en la primera cláusula de la baraita? Es el lado izquierdo desde el punto de vista de una persona que está frente al altar.

La Guemará objeta: Pero que la baraita sea consistente y enseñe tanto este caso como aquel caso, es decir, la primera cláusula y la cláusula posterior, desde el punto de vista del altar, o que enseñe tanto este caso como aquel caso desde el punto de vista de una persona frente al altar. La Guemará concede: Esto es difícil.

MISHNÁ: El sacrificio de la ofrenda por el pecado de ave, ¿cómo se realizaba? El sacerdote pellizcaba la cabeza del ave cortando frente a su nuca con la uña y no la separaba del cuerpo. Y rocía de su sangre sobre la pared del altar por debajo de la línea roja. La sangre restante era exprimida del cuerpo del ave sobre la base del altar. El altar recibe solo su sangre, y toda la ave va a los sacerdotes para consumo.

GEMARA:Los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo declara con respecto a la ofrenda por el pecado de ave: "Y rociará de la sangre de la ofrenda por el pecado sobre la pared del altar" (Levítico 5:9). Esto enseña que la sangre se rocía directamente del cuerpo de la ofrenda por el pecado, y no con el dedo del sacerdote ni desde un recipiente. ¿Cómo es eso? El sacerdote sostiene la cabeza y el cuerpo y rocía su sangre sobre la pared del altar. Y no la rocía sobre la pared de la rampa, ni sobre la pared del Santuario, ni sobre la pared del Vestíbulo. ¿Y cuál es esta pared del altar sobre la que se rocía la sangre? Esta es la pared inferior, por debajo de la línea roja.

La baraita sugiere: O quizás el versículo se refiere solo a la pared superior, por encima de la línea roja. Y esto debería ser una inferencia lógica: Así como con respecto a una ofrenda animal, donde la sangre de un holocausto se aplica debajo de la línea roja (véase 10b), sin embargo, la sangre de la ofrenda por el pecado se aplica encima de la línea roja (véase Levítico 4:30), con respecto a una ofrenda de ave, donde la sangre de un holocausto se rocía encima de la línea roja (véase 65a), ¿no es lógico que la sangre de su ofrenda por el pecado se rocíe encima de la línea roja?

Por lo tanto, el versículo declara: “Y el resto de la sangre será exprimido [yimmatze] en la base del altar” (Levítico 5:9), lo que enseña que el sacerdote rocía la sangre sobre la pared donde su sangre restante drena hacia la base del altar. ¿Y cuál pared es esta? Esta es la pared inferior. El saliente que rodea el altar está situado un codo por encima de la línea roja, y cualquier sangre rociada por encima de este saliente no goteará hasta la base del altar. El versículo enseña que la sangre se rocía sobre la pared del altar desde la cual gotearía hasta la base del altar sin impedimento.

La Guemará sugiere: Que el sacerdote realice la aspersión de la sangre arriba, como la baraita dedujo lógicamente, y luego realice el exprimido abajo en cumplimiento del versículo mencionado. Rava dijo: ¿Está escrito: Él drenará [yematze]? Está escrito: Será drenado [yimmatze], lo que indica que la sangre escurre hasta la base del altar por sí sola. En consecuencia, la sangre debe ser rociada sobre una parte de la pared del altar desde la cual pueda escurrir hasta la base del altar.

§ Rav Zutra bar Toviyya dice que Rav dice: ¿Cómo el sacerdote pellizca la nuca de una ofrenda por el pecado de ave? Sostiene el ave por la espalda en la palma de su mano y sujeta sus alas con dos dedos, es decir, el dedo medio y el índice, y sus dos patas con sus otros dos dedos, es decir, el anular y el meñique, dejando la cabeza descansando entre el índice y el pulgar, y extiende su cuello sobre el ancho de su pulgar y pellizca su nuca con la uña de su pulgar.

La Guemará cita una opinión diferente: Se enseñó en una baraita: El ave no está en la palma de la mano del sacerdote, sino más bien por fuera de su mano. El sacerdote sostiene sus alas con dos dedos y sus dos patas con dos dedos. Usando su pulgar, el sacerdote dobla su cabeza hacia la palma de su mano y extiende su cuello a lo ancho de sus dos dedos, y pellizca su nuca. Y este es el rito sacrificial más difícil de realizar en el Templo.

La Guemará pregunta: ¿Es este el rito más difícil de realizar, y ningún otro? ¿Pero no existe también la extracción del puñado de la ofrenda de harina y el puñado del incienso en Yom Kipur? La Guemará responde: Más bien, di que el procedimiento de pellizco era un rito sacrificial difícil, uno de los ritos sacrificiales más difíciles en el Templo de realizar.

MISHNÁ: El sacrificio de la ofrenda quemada de ave, ¿cómo se realizaba? El sacerdote subía la rampa, se volvía hacia el saliente circundante y llegaba a la esquina sureste del altar. Entonces pellizcaba la cabeza del ave, cortando en su nuca con la uña y separaba la cabeza del ave de su cuerpo, y exprimía su sangre sobre la pared del altar. Tomaba la cabeza y acercaba el lugar de su pellizco, es decir, la nuca, al altar para exprimir la sangre de la cabeza. Luego absorbía la sangre restante con sal y arrojaba la cabeza al fuego sobre el altar.

Luego llegó al cuerpo del ave y quitó el buche y la pluma adheridos a él, así como las entrañas que salen con ellos, y los arrojó al lugar de las cenizas. Luego rasgó el ave a lo largo y no separó las dos mitades del ave; pero si las separó, la ofrenda es válida. Luego absorbía la sangre restante con sal y arrojaba el cuerpo del ave al fuego sobre el altar.

Si él no quitó el buche, ni la pluma y las entrañas que salen con él, ni absorbió la sangre con sal, con respecto a cualquier detalle que cambió en los ritos sacrificiales después de exprimir su sangre, la ofrenda es válida. Si él separó la cabeza del cuerpo al ofrecer la ofrenda por el pecado, o si no separó la cabeza del cuerpo al ofrecer el holocausto, la ofrenda queda descalificada. En un caso en que exprimiò la sangre de la cabeza y no exprimió la sangre del cuerpo, queda descalificada. Si exprimió la sangre del cuerpo y no exprimió la sangre de la cabeza, la ofrenda es válida.

En el caso de una ofrenda por el pecado de ave que el sacerdote pellizcó no por su causa, o si exprimi ó su sangre no por su causa, o si lo hizo por su causa y luego no por su causa, o no por su causa y luego por su causa, queda descalificada, como todas las demás ofrendas por el pecado que quedan descalificadas cuando se realizan no por su causa (véase 2a). Una ofrenda quemada de ave sacrificada no por su causa es válida; solo que no cumplió con la obligación del propietario.

Con respecto a tanto una ofrenda por el pecado de ave como una ofrenda quemada de ave en las que el sacerdote pellizcó su nuca o exprimió su sangre con la intención de consumir algo cuya manera habitual es que se consuma, o de quemar algo cuya manera habitual es que se queme sobre el altar, fuera de su área designada, la ofrenda queda descalificada. Pero no hay responsabilidad de recibir karet por quien participa de la ofrenda. Si su intención era comerla o quemarla más allá de su tiempo designado, la ofrenda es piggul y la persona es responsable de recibir karet por participar de la ofrenda, siempre que el factor habilitante, la sangre, haya sido ofrecida de acuerdo con su mitzvá.

¿Cómo se sacrifica el factor permisivo de acuerdo con su mitzvá? Si alguien pellizcó la nuca en silencio, es decir, sin intención descalificante, y exprimió su sangre con la intención de comer las partes que normalmente se comen o de quemar las porciones que deben quemarse en el altar más allá de su tiempo designado; o en el caso de alguien que pellizcó con la intención de comer de la ofrenda o quemarla en el altar más allá de su tiempo designado, y exprimió su sangre en silencio; o en el caso de alguien que pellizcó y exprimió la sangre con la intención de comer de la ofrenda o quemarla en el altar más allá de su tiempo designado, ese es el caso de una ofrenda de ave donde el factor permisivo se sacrifica de acuerdo con su mitzvá.

¿Cómo el factor permisivo no es sacrificado de acuerdo con su mitzvá? Si el sacerdote pellizcó la nuca del ave con la intención de comerla o quemarla fuera de su área designada y exprimiò su sangre con la intención de comerla o quemarla más allá de su tiempo designado, o él pellizcó con la intención de comerla o quemarla más allá de su tiempo designado y exprimió su sangre con la intención de comerla o quemarla fuera de su área designada, o si el sacerdote pellizcó y exprimió la sangre con la intención de comerla o quemarla fuera de su área designada,