Rami bar Ḥama dice: La pendiente de cada una de las rampas menores era de un codo de elevación por cada tres codos de recorrido; esto era así aparte de la rampa principal del altar, que ascendía un codo en tres codos y medio, un palmo y un tercio de un palmo, medido por la punta del pulgar. La pendiente de la rampa principal del altar era ligeramente menor que la de las rampas menores para facilitar a los sacerdotes subir la rampa mientras sostenían las porciones sacrificiales.

MISHNÁ:Se retiraban puñados de las ofrendas de harina en cualquier lugar del patio del Templo y se consumían dentro del área rodeada por las cortinas por los varones del sacerdocio, preparados de cualquier forma de alimento que él eligiera, por ejemplo, asado o hervido, durante un día y una noche, hasta la medianoche.

GEMARA:Rabí Elazar dice: Una ofrenda de harina de la que se tomó su puñado en el Santuario es válida, pues encontramos con respecto a la retirada de los dos cuencos de incienso que se colocaban junto al pan de la proposición sobre la Mesa, que estaba ubicada en el Santuario. En Shabat, estos cuencos de incienso eran retirados y quemados sobre el altar, lo que permitía que el pan de la proposición fuera comido. La retirada de los cuencos de incienso era paralela al proceso de tomar un puñado de una ofrenda de harina; así como la retirada de los cuencos tenía lugar en el Santuario, también la toma de un puñado de la ofrenda de harina podía hacerse en el Santuario.

Rabí Yirmeya plantea una objeción a partir de una baraita: El versículo establece con respecto a las ofrendas de harina: “Y la llevará a los hijos de Aarón, los sacerdotes; y tomará de allí su puñado” (Levítico 2:2). La expresión “de allí” indica que el puñado debe tomarse de un lugar donde los pies del no sacerdote que trajo la ofrenda de harina puedan estar, es decir, el patio del Templo, pero no el Santuario, en contradicción directa con la opinión de Rabí Elazar.

La baraita continúa: Ben Beteira dice que hay una explicación diferente del versículo. ¿De dónde se deriva que si el sacerdote tomó un puñado con su mano izquierda, debe devolver el puñado al recipiente y luego tomar otro puñado con su mano derecha? El versículo dice: “Y tomará de allí su puñado”, lo que indica que puede tomarlo del lugar de donde ya tomó un puñado.

La Guemará responde: Hay quienes dicen que Rabí Yirmeya plantea la objeción y la resuelve, y hay quienes dicen que Rabí Akiva le dijo a Rabí Yirmeya bar Taḥlifa: Yo te explicaré la solución. El versículo que indica que el puñado se toma de un lugar donde los no sacerdotes pueden estar de pie es necesario solo para hacer que todo el patio del Templo sea válido para retirar el puñado, pero no para indicar que no se puede tomar el puñado en el Santuario.

Esto fue necesario porque podría venir a tu mente decir que, puesto que un holocausto es una de las ofrendas del orden más sagrado, y una ofrenda vegetal también es una de las ofrendas del orden más sagrado, así como un holocausto requiere el degüello específicamente en el lado norte del patio del Templo, del mismo modo, una ofrenda vegetal requiere la toma del puñado específicamente en el lado norte del patio del Templo.

La Guemará responde: ¿Qué tiene de notable un holocausto? Es notable porque se quema por completo sobre el altar. Por lo tanto, no se habría derivado que, así como un holocausto debe ser sacrificado en el lado norte del patio del Templo, el puñado también debe tomarse de una ofrenda de harina en el lado norte del patio del Templo.

Y si alguien intentara derivar que el puñado de una ofrenda de harina debe tomarse en el lado norte del atrio del Templo a partir de la halakha relativa a una ofrenda por el pecado, que es una ofrenda del orden más sagrado cuyo sacrificio debe tener lugar en el lado norte, pero que, aun así, no se consume por completo sobre el altar, esto también puede refutarse: ¿Qué tiene de notable una ofrenda por el pecado? Es notable en que expía por aquellos pasibles de recibir karet.

Y si alguien intentara derivar que el puñado de una ofrenda de harina debe tomarse en el lado norte del atrio del Templo a partir de la halajá relativa a una ofrenda por la culpa, que es una ofrenda del orden más sagrado que debe sacrificarse en el norte, y que no comparte las características únicas del holocausto o de la ofrenda por el pecado, esto también puede refutarse: ¿Qué tiene de notable una ofrenda por la culpa? Es notable en que es uno de los tipos de ofrendas cuyos ritos sacrificiales se realizan con su sangre, lo cual no ocurre con una ofrenda de harina.

La Guemará añade: Tampoco se puede sugerir trazar una analogía a partir del elemento común compartido por todas las ofrendas mencionadas anteriormente. ¿Qué es notable de todas ellas? Son notables en que todas son tipos de ofrendas cuyos ritos sacrificiales se realizan con su sangre.

La Guemará presenta una respuesta diferente: Más bien, era necesario que la baraita enseñara que el puñado puede tomarse de la ofrenda de harina en cualquier lugar del atrio del Templo, porque podría venir a tu mente decir que, puesto que está escrito: “Y la llevará al altar” (Levítico 2:8), y luego dice: “Y tomará de allí su puñado” (Levítico 6:8), lo que indica que el puñado debe tomarse del recipiente en el que la ofrenda de harina fue acercada al altar, los versículos también indican que el puñado debe tomarse en el lugar donde el recipiente es acercado al altar.

Por lo tanto, así como se debe llevar la ofrenda de cereal al rincón suroeste del altar, del mismo modo, la extracción del puñado debe realizarse en el rincón suroeste del altar. Para contrarrestar esto, la baraitanos enseña que la extracción del puñado puede realizarse en cualquier lugar del patio del Templo.

§ Rabí Yoḥanan dice: Las ofrendas de paz que uno degolló en el Santuario son válidas, como está escrito: “Y la degollará a la entrada de la Tienda de Reunión” (Levítico 3:2), es decir, en el atrio; y el atrio, que es de santidad secundaria, no debería ser más estricto que el lugar de santidad primaria. En consecuencia, así como la ofrenda es válida si fue degollada en el atrio, ciertamente también es válida si fue degollada en el Santuario.

La Guemará plantea una objeción a la declaración de Rabí Yoḥanan a partir de una baraita: Rabí Yoḥanan ben Beteira dice: ¿De dónde se deriva que si gentiles rodearon todo el patio del Templo y estaban atacando, haciendo imposible que los sacerdotes permanecieran allí, los sacerdotes pueden entrar en esa área, es decir, el Santuario, y comer allí las ofrendas del orden más sagrado? El versículo dice: “En un lugar santísimo lo comerás” (Números 18:10).

La Guemará pregunta: Pero ¿por qué es necesario derivar la halajá de esta fuente? Digamos que puede derivarse del versículo: “En el atrio de la Tienda de Reunión lo comerán” (Levítico 6:9), y el lugar de santidad secundaria no debería ser más estricto que el lugar de santidad primaria. Por lo tanto, de manera similar a la declaración de Rabí Yoḥanan, si la comida sacrificial puede comerse en el atrio, ciertamente puede comerse en el Santuario. El hecho de que la baraita requiera otra fuente indica que el método de derivación de Rabí Yoḥanan no es válido.

La Guemará responde: ¿Cómo pueden compararse estos casos? Allí, con respecto al degüello de las ofrendas, el acto de degollar es un rito sacrificial, y una persona sirve en presencia de su amo. Por lo tanto, decimos que el lugar de santidad secundaria no debe ser más estricto que el lugar de santidad primaria, y si uno puede degollar una ofrenda en el patio, ciertamente puede hacerlo en el Santuario. En cambio, en el caso de comer alimento sacrificial, lo cual es diferente porque una persona no come en presencia de su amo, no decimos la lógica de que el lugar de santidad secundaria no debe ser más estricto que el lugar de santidad primaria. Por lo tanto, fue necesario un versículo para enseñar que el sacerdote puede participar de las ofrendas en el Santuario.

MISHNÁ: El rito sacrificial de una ofrenda por el pecado de ave se realizaba en la esquina suroeste del altar. Y, si su rito sacrificial se realizaba en cualquier lugar del altar, la ofrenda era considerada válida; pero esa esquina era su lugar designado. Y había tres asuntos para los cuales la porción de esa esquina por debajo de la línea roja que servía como demarcación entre las porciones superior e inferior del altar servía como el lugar apropiado, y había tres asuntos para los cuales la porción de esa esquina por encima de la línea roja servía como su lugar apropiado. Los siguientes ritos se realizaban debajo de la línea roja: El sacrificio de una ofrenda por el pecado de ave, y el acercamiento de las ofrendas de harina al altar antes de retirar el puñado, y el derramamiento de la sangre restante.

Y los siguientes ritos se realizaban por encima de la línea roja: La libación de vino que se trae junto con ofrendas de animales o como una ofrenda por sí sola, y la libación de agua en la festividad de Sucot, y el sacrificio de una ofrenda quemada de ave cuando eran numerosas y era imposible realizar el rito en el este, es decir, en la esquina sureste donde se sacrificaba la ofrenda quemada de ave.

Todos los que suben la rampa hacia el altar suben por el lado derecho de la rampa hacia la esquina sureste