codos para un lado” (Éxodo 38:14), lo que indica que la altura de las cortinas que rodeaban el atrio del Tabernáculo era de quince codos. ¿Y cuál es el significado cuando el versículo dice: “y la altura cinco codos” (Éxodo 27:18)? Se refiere a la altura de las cortinas desde el borde superior del altar hacia arriba; las cortinas que rodeaban el atrio eran cinco codos más altas que el altar.

Rabí Yosei continúa: ¿Y cuál es el significado cuando el versículo dice: “Y harás el altar…y su altura será de tres codos” (Éxodo 27:1)? El versículo significa que el altar mide tres codos desde el borde del saliente circundante hacia arriba.

La Guemará pregunta: Y cómo Rabí Yehuda, que entiende que el altar de cobre construido en tiempos de Moisés tenía en realidad tres codos de altura, interpreta la analogía verbal basada en la palabra “cuadrado”, de la cual Rabí Yosi derivó que la altura del altar de cobre era de diez codos? La Guemará responde: Cuando él aprende la analogía verbal, la aprende con respecto al ancho del altar, y no a su altura. Esto se basa en el versículo de Ezequiel (véase 59b). En consecuencia, enseña que el altar construido en tiempos de Moisés era de diez codos por diez codos.

La Guemará pregunta: Y según Rabí Yehuda, quien sostiene que el altar tenía tres codos de altura y las cortinas que rodeaban el atrio del Tabernáculo tenían cinco codos de altura, ¿acaso no es visible el sacerdote mientras realiza el servicio sobre el altar? La Guemará responde: Concedido, el sacerdote es visible, pero los objetos con los que realiza el servicio sacrificial, que están en su mano, no son visibles.

La Guemará vuelve a la disputa original entre Rabí Yehuda y Rabí Yosei con respecto a si Salomón consagró o no el suelo del atrio del Templo. Concedido, según Rabí Yehuda, quien sostiene que el suelo del atrio del Templo fue consagrado para que pudiera servir como altar, este es el significado de aquello que está escrito: “El rey santificó la parte central del atrio” (I Reyes 8:64). Pero según Rabí Yosei, ¿cuál es el significado de la expresión “el rey santificó”? La Guemará responde: Significa que Salomón consagró el atrio para colocar en él el altar.

La Guemará continúa: Concedido, según Rabí Yosei, quien sostiene que la superficie del altar construido en tiempos de Moisés era de cinco codos por cinco codos, este es el significado de lo que está escrito en la continuación de ese versículo: “Porque el altar de cobre que estaba delante del Señor era demasiado pequeño para recibir.” Pero según Rabí Yehuda, quien sostiene que su superficie era de diez codos por diez codos, ¿cuál es el significado de la expresión “demasiado pequeño”? La Guemará responde: El versículo se refiere al altar construido por Salomón, y esto es lo que está diciendo: El altar de piedra que Salomón construyó en lugar del altar de cobre construido en tiempos de Moisés era demasiado pequeño para dar cabida a la gran cantidad de ofrendas.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio discrepan Rabí Yehuda y Rabí Yosei, de modo que interpretan de manera diferente la analogía verbal basada en la palabra “cuadrado”? La Guemará responde: Un Sabio, Rabí Yehuda, sostiene que derivamos las dimensiones del altar exterior construido en tiempos de Moisés del altar exterior descrito en Ezequiel; pero no derivamos las dimensiones del altar exterior de las dimensiones del altar interior, usado para quemar el incienso.

Y un Sabio, Rabí Yosei, sostiene que derivamos las dimensiones de un utensilio portátil, es decir, el altar de cobre construido en tiempos de Moisés, de las dimensiones de otro utensilio portátil, es decir, el altar de incienso de oro construido en ese tiempo; pero no derivamos las dimensiones de un utensilio portátil de las dimensiones de un edificio, es decir, el altar de piedra en el Templo.

§ Rava dice: Aunque Rabí Yehuda sostiene que todo el patio del Templo es apto para quemar las porciones sacrificiales de las ofrendas, él concede con respecto a la sangre y sostiene que debe presentarse sobre el altar, como se enseña en una baraita: Rabí Yehuda dice: En la víspera de Pésaj, un sacerdote llenaba una copa con la sangre de las muchas ofrendas traídas ese día y que ahora estaba mezclada en el suelo. Y luego la derramaba sobre el altar, para que si toda la sangre de una de las ofrendas se había derramado y nunca había sido presentada sobre el altar, esta copa contendría una pequeña cantidad de esa sangre, y derramarla sobre el altar haría la ofrenda válida.

Rava explica su prueba: Y si se te ocurre que Rabí Yehuda sostiene que todo el patio del Templo fue consagrado de modo que tenía el estatus del altar, entonces la mitzvá de sacrificar la ofrenda de Pésaj se cumplió incluso si la sangre se derramó sobre el suelo del patio y nunca fue presentada sobre el altar.

La Guemará intenta rechazar esta prueba: Quizás Rabí Yehuda exige verter una copa de la mezcla de sangre sobre el altar debido al hecho de que él sostiene que requerimos el vertido de la sangre de la ofrenda de Pésaj por fuerza humana. Dado que la sangre en el suelo del atrio no fue vertida allí por una persona, la mitzvá aún no se ha cumplido a pesar de que el suelo tiene el mismo estatus que el altar. La Guemará responde: Si es así, que el sacerdote tome la copa de la mezcla de sangre y la vierta en su lugar sobre el suelo en vez de sobre el altar.

La Guemará rechaza la prueba de Rava: Pero quizás Rabí Yehuda exige que la sangre sea derramada sobre el altar solo debido a que requerimos que la mitzvá se realice de la manera óptima. Incluso si Rabí Yehuda sostiene que el suelo del atrio tiene el mismo estatus que el altar, estaría de acuerdo en que es preferible que la sangre sea derramada sobre el altar mismo.

§ Rabí Elazar dice: En el caso de un altar que fue dañado, no se puede comer el resto de una ofrenda de harina por causa de ello, como está escrito: “Tomad la ofrenda de harina… y comedla sin levadura junto al altar; porque es cosa santísima” (Levítico 10:12). El versículo es difícil: ¿Acaso los sacerdotes tenían que comer la ofrenda de harina junto al altar? Un sacerdote puede comer elementos sacrificiales del orden más sagrado en cualquier lugar del atrio del Templo. Más bien, el versículo significa que la ofrenda de harina puede comerse solo en un momento en que el altar está completo, pero no en un momento en que le falta algo.

La Guemará continúa: Encontramos una fuente para esta halakha con respecto al remanente de una ofrenda de harina; ¿de dónde derivamos que esta halakha se aplica a todas las ofrendas del orden más sagrado? La Guemará responde: El final del versículo dice: “Porque es santísima.” Dado que este término también se usa con respecto a las otras ofrendas del orden más sagrado, se deriva por analogía verbal que estas ofrendas no pueden comerse si el altar está dañado.

La Guemará continúa: ¿De dónde se deriva que esta halakha también se aplica a ofrendas de menor santidad? Abaye dijo: Esto se deriva de la exposición de Rabí Yosei, como se enseña en una baraita: Rabí Yosei dice tres asuntos halájicos en nombre de