Rabí Yosei dice: Este es el principio de dónde se colocan los elementos sacrificiales sobre los altares interior y exterior: Cualquier elemento sacrificial que se toma del altar ubicado dentro del Santuario para ser colocado sobre el altar fuera del Santuario, en el patio del Templo, puede colocarse solo en la zona de ese altar que está cerca del Santuario, de modo que no haya una zona más cercana al interior del Santuario. Por lo tanto, debe colocarse en la parte del altar exterior más cercana a la entrada del Santuario.

Y cualquier elemento sacrificial que se toma del altar exterior al Santuario, en el patio del Templo, para ser colocado sobre el altar ubicado dentro del Santuario, puede tomarse solo de la zona del altar exterior que está cerca del Santuario, para que no haya una zona más cercana al interior del Santuario, es decir, de la parte del altar exterior más cercana a la entrada del Santuario.

La Guemará aclara: Con respecto a la declaración acerca de cualquier elemento sacrificial que es tomado del altar ubicado dentro del Santuario para ser colocado sobre el altar fuera del Santuario, ¿cuáles son estos elementos? Si decimos que son los restantes de la sangre de las ofrendas por el pecado cuya sangre se presenta en el altar interior, no hay razón para que Rabí Yosei formule su principio, pues está escrito explícitamente con respecto a ellos: “Y toda la sangre restante del novillo la derramará en la base del altar del holocausto, que está a la entrada de la Tienda de Reunión” (Levítico 4:7). Este versículo describe cómo la sangre de las ofrendas interiores por el pecado que quedaba después de la aspersión debía derramarse sobre la base del lado occidental del altar, que es el lado más cercano a la entrada del Santuario.

Y además, con respecto a la afirmación sobre cualquier elemento sacrificial que es tomado del altar exterior al Santuario, en el patio del Templo, para ser colocado sobre el altar ubicado dentro del Santuario, ¿cuáles son estos elementos? Si decimos que estos son los carbones del servicio de Yom Kippur, que deben tomarse del lado occidental del altar, está escrito explícitamente con respecto a ellos: “Y tomará un incensario lleno de brasas de fuego de sobre el altar delante del Señor” (Levítico 16:12). La expresión “delante del Señor” es una referencia al lado occidental del altar, que es el lado más cercano al Santuario.

La Guemará continúa: Más bien, la declaración de Rabí Yosei con respecto a cualquier elemento sacrificial que es tomado del altar ubicado dentro del Santuario para ser colocado sobre el altar fuera del Santuario se refiere a los dos cuencos de incienso del pan de la proposición. Según Rabí Yosei, deben quemarse en el lado occidental del altar, pues él deriva esta halajá del lugar en la base del altar donde se vierte la sangre restante de las ofrendas internas por el pecado.

La siguiente afirmación de Rabí Yosei, de que cualquier elemento sacrificial que es tomado del altar fuera del Santuario para ser colocado sobre el altar ubicado dentro del Santuario puede tomarse solo del área del altar exterior que está cerca del Santuario, se refiere a las brasas que se toman del altar exterior todos y cada uno de los días y se colocan sobre el altar interior para quemar el incienso. Según Rabí Yosei, estas brasas deben tomarse del lado occidental del altar, como derivamos esta halakhade la ubicación en el altar de donde deben tomarse las brasas del servicio de Yom Kippur.

La Guemará analiza la opinión de Rabí Yosei de que la segunda disposición de leña se colocaba cuatro codos al norte de la esquina suroeste del altar: ¿Y qué sostiene Rabí Yosei con respecto a la ubicación del altar en el patio del Templo? Si sostiene que todo el altar está en el lado sur del patio del Templo, entonces solo los cinco codos más al norte del altar están frente a la entrada del Santuario. En consecuencia, para que la disposición de leña esté frente a la entrada del Santuario, es necesario moverla veintisiete codos al norte de la esquina suroeste del altar.

La Guemará continúa: E incluso si Rabí Yosei sostiene que el nivel de santidad del Santuario y del Vestíbulo es el mismo, de modo que la disposición de la leña pueda estar frente al Vestíbulo, que es diez codos más ancho que el Santuario, su opinión sigue siendo difícil. Para que la disposición de la leña esté frente al Vestíbulo, es necesario moverla veintidós codos al norte de la esquina suroeste del altar.

La Guemará continúa: Y aun si Rabí Yosei sostiene que la mitad del altar estaba ubicada en el norte del atrio del Templo y la mitad en el sur, para que la disposición de la leña esté frente a la entrada del Santuario, todavía es necesario moverla once codos al norte de la esquina suroeste del altar. Y si se sugiere que, más bien, él sostiene que la santidad del Santuario y el Vestíbulo es una sola cuestión, es decir, igual, todavía es necesario mover la disposición de la leña seis codos desde la esquina suroeste para que esté frente al Vestíbulo.

Más bien, ¿no es que la opinión de Rabí Yosei, de que la disposición de la leña estaba ubicada a cuatro codos de la esquina suroeste del altar, se debe al hecho de que él sostiene que todo el altar está en el norte del atrio del Templo? En consecuencia, solo los cinco codos más meridionales del altar estaban frente a la entrada del Santuario.

Y de estos cuatro codos, por los cuales la disposición de la leña estaba alejada de la esquina suroeste del altar, un codo era la base del altar; y un codo era el saliente circundante del altar; y un codo era el lugar donde estaban las esquinas del altar; y otro codo era el lugar de los pies de los sacerdotes, es decir, espacio para que los sacerdotes caminaran alrededor del perímetro de la superficie del altar a fin de realizar los ritos sacrificiales. La disposición de la leña estaba ubicada específicamente en ese lugar, como si uno fuera a moverla más lejos de la esquina suroeste del altar, ya no quedaría frente a la entrada del Santuario. Esto prueba que, según Rabí Yosei, todo el altar estaba ubicado en el lado norte del atrio del Templo, como afirmó Rabí Yoḥanan.

La Guemará cuestiona esta prueba al sugerir una explicación alternativa de la mishná en Tamid: Rav Adda bar Ahava dijo: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta mishná? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, como se enseña en una baraita: Rabí Yehuda dice: El altar estaba centrado y situado precisamente en medio del patio del Templo, y tenía treinta y dos codos de ancho. Diez codos estaban frente a la entrada del Santuario, once codos estaban de este lado de la entrada del Santuario, y once codos estaban de aquel lado de la entrada del Santuario. Resulta que la longitud del altar estaba alineada frente al ancho del Santuario, que también tenía treinta y dos codos de ancho.

La Guemará pregunta: En última instancia, según Rabí Yehuda, todavía se requiere mover la disposición de la leña once codos desde la esquina suroeste para que quede frente a la entrada del Santuario. Y aun si él sostiene que la santidad del Santuario y del Vestíbulo es una sola cuestión, es decir, igual, todavía se requiere mover la disposición de la leña seis codos para que quede frente al Vestíbulo. Por lo tanto, la mishná, que afirma que la disposición de la leña está cuatro codos al norte de la esquina suroeste, no puede estar de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda.

La Guemará responde: ¿Sostienes que estos cuatro codos incluyen el codo de la base del altar y el codo del saliente circundante del altar? En realidad, los cuatro codos son aparte del codo de la base del altar y el codo del saliente circundante del altar. En consecuencia, la disposición de la leña estaba en realidad a un total de seis codos de la esquina suroeste del altar, y la mishná puede estar de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda.

La Guemará pregunta por qué Rav Adda bar Ahava interpretó la mishná de acuerdo con la opinión de Rabbi Yehuda: Pero que la interprete de acuerdo con la opinión de Rabbi Yosei y explique que el altar está ubicado en el centro del patio del Templo. La Guemará explica: Rav Adda bar Ahava interpretó la mishná de acuerdo con la opinión de Rabbi Yehuda porque hemos oído que Rabbi Yehuda dijo explícitamente que el altar estaba situado en el centro del patio del Templo, mientras que no hemos oído que Rabbi Yosei sostenga tal opinión.

Y Rav Sherevya dijo: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta mishná en Tamid, que sostiene que todo el altar estaba ubicado en la parte norte del patio del Templo? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili, como se enseña en una baraita: Rabí Yosei HaGelili dice: Puesto que está dicho: “Y pondrás la Fuente entre la Tienda de Reunión y el altar” (Éxodo 40:7), y otro versículo dice: “Y