La Guemará sugiere: Y si quieres, di que hay una resolución diferente: la aspersión de afuera se deriva de la aspersión de adentro, toda de una vez. No hay aquí dos comparaciones, una derivada de la otra, sino una sola yuxtaposición compleja, de la cual se derivan todas las halajot pertinentes.

La Guemará comenta: Concedido, según quien dice que un asunto derivado por medio de una yuxtaposición y otro principio no es una yuxtaposición, esta es la razón por la que está escrito con respecto a la ofrenda traída en Shavuot: “De vuestras moradas traeréis dos panes mecidos de dos décimas de efa; serán de flor de harina” (Levítico 23:17).

Dado que, aparentemente, no hay necesidad de que el versículo diga: “Traeréis”, pues ya dice: “Y presentaréis una nueva ofrenda de cereal al Señor” (Levítico 23:16), ¿por qué debe el versículo decir: “Traeréis”? Esto se dice para enseñar que cualquier cosa que traigáis de otro lugar que sea similar a esta ofrenda, es decir, el pan leudado que acompaña una ofrenda de agradecimiento, deberá ser preparada de esta manera. Así como allí, con respecto a los dos panes, deben prepararse con una décima parte de un efa de harina para cada pan, así también aquí, cada uno de los diez panes leudados que acompañan una ofrenda de agradecimiento debe prepararse con una décima parte de un efa de harina para cada pan.

Si se los compara, ¿por qué no decir que, así como allí, con respecto a los dos panes, la cantidad total de harina es de dos décimos de un efa, así también aquí, con respecto a los diez panes que acompañan una ofrenda de agradecimiento, la cantidad total de harina para los diez debería ser de dos décimos de un efa? Para refutar esta comparación, el versículo declara: “Serán”, para servir como una restricción y enseñar que solo estos dos panes suman un total de dos décimos de un efa, pero el pan que acompaña la ofrenda de agradecimiento no suma dos décimos de un efa.

La Guemará continúa: Los diez panes que acompañan una ofrenda de agradecimiento deben ser cada uno una décima de un efa, y esto se ha derivado de dos fuentes: una yuxtaposición con la ofrenda de Shavuot y otro principio, que es lo que el versículo declara con respecto a la ofrenda de agradecimiento, que debe haber diez panes leudados. Y hemos aprendido que diez décimas de un efa se requieren para los diez panes de pan leudado. ¿De dónde se deriva que diez décimas de un efa se requieren para la matzá que también acompaña una ofrenda de agradecimiento? Después de declarar que treinta matzot acompañan una ofrenda de agradecimiento, el versículo dice: “Con tortas de pan leudado” (Levítico 7:13), para yuxtaponer la matzá al pan leudado. Esto enseña que uno debe traer matzá en una cantidad correspondiente al pan leudado. En cualquier caso, esta derivación puede emplearse según quien dice que un asunto derivado mediante una yuxtaposición y otro principio no es una yuxtaposición.

Pero según quien dice que un asunto derivado por medio de una yuxtaposición y otro principio es una yuxtaposición, y por lo tanto no puede luego enseñar su halakha por medio de otra yuxtaposición, ¿qué hay que decir? ¿Cómo puede derivarse la medida de harina para la matza de la medida de harina para el pan leudado? La Guemará responde: La primera halakha, que conecta los dos panes de Shavuot con el pan que acompaña una ofrenda de agradecimiento, no se deriva por medio de una yuxtaposición, sino más bien por medio de una palabra superflua. El término “Traeréis”, escrito con respecto a los dos panes, es extra, y por lo tanto se considera como si estuviera escrito explícitamente con respecto al pan leudado que acompaña la ofrenda de agradecimiento. Por lo tanto, es posible derivar la halakha concerniente a la matza de la halakha concerniente al pan leudado por medio de una yuxtaposición.

§ La mishná enseña: La ofrenda pascual se come solo de noche, y se come solo hasta la medianoche. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que enseñó esta mishná? Rav Yosef dijo que es Rabí Elazar ben Azarya. Como se enseña en una baraita: El versículo dice: “Y comerán de la carne en esa noche” (Éxodo 12:8). Rabí Elazar ben Azarya dice: Aquí se dice: “En esa noche,” sin indicar cuándo termina la noche. Y allí se dice, con respecto a la plaga que afligió a los primogénitos egipcios: “Y pasaré por la tierra de Egipto en esa noche y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto” (Éxodo 12:12). Con respecto a la muerte de los primogénitos, la Torah dice: “Así dijo el Señor: Como a la medianoche, saldré por en medio de Egipto, y todo primogénito en Egipto morirá” (Éxodo 11:4–5).

Rabí Elazar ben Azarya continúa: Así como en el versículo allí, la muerte de los primogénitos ocurrió hasta la medianoche, como se declara explícitamente en el versículo, así también, en el versículo aquí, la mitzvá de comer la ofrenda pascual continúa hasta la medianoche y no más allá.

Rabí Akiva le dijo a Rabí Elazar ben Azarya: ¿Pero acaso no está ya declarado: “Y así lo comeréis: con vuestros lomos ceñidos, vuestros zapatos en vuestros pies, vuestros bastones en vuestras manos, y lo comeréis apresuradamente, porque es la ofrenda pascual para el Señor” (Éxodo 12:11)? Este versículo indica que la ofrenda pascual puede comerse hasta el tiempo de la prisa, es decir, hasta el amanecer, ya que el pueblo judío salió de Egipto apresuradamente a la mañana siguiente.

La Guemará pregunta: Si es así, ¿por qué debe el versículo declarar: “En aquella noche,” con respecto a comer la ofrenda de Pésaj? La Guemará explica: Esta frase es necesaria, ya que uno podría haber pensado que la ofrenda de Pésaj es como todas las otras ofrendas en que debe comerse durante el día, en el día en que es sacrificada. Para contrarrestar este razonamiento, el versículo declara: “En aquella noche,” para enfatizar que esta ofrenda en particular debe comerse de noche, pero no debe comerse durante el día.

Abaye dijo a Rav Yosef: ¿Y de dónde sabes que la mishná representa la opinión de Rabí Elazar ben Azarya, y está afirmando que la ofrenda pascual debe comerse hasta la medianoche por ley de la Torah? Quizás la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, y está afirmando que la ofrenda pascual debe comerse hasta la medianoche por ley rabínica, y la razón del decreto rabínico fue alejar a la persona del pecado. Rav Yosef respondió: Si es así, ¿qué quiere decir la mishná cuando dice: Se come solo hasta la medianoche? Con respecto a las otras ofrendas, la mishná enseña: Hasta la medianoche, sin especificar: Solo. Más bien, hay que decir que es como allí, con respecto a las otras halakhot de la ofrenda pascual mencionadas en la mishná. Así como allí, los requisitos son por ley de la Torah, así también aquí, con respecto al tiempo final para comer la carne, el requisito es también por ley de la Torah.