La Guemará pregunta: ¿Y de dónde derivamos la halajá de que un holocausto mismo tiene su sangre presentada sobre el altar en un lugar donde hay una base? La Guemará responde: Lo derivamos de un versículo, como está escrito: “Y derramará toda la sangre del novillo en la base del altar del holocausto” (Levítico 4:7). Esto enseña que la sangre de un holocausto obligatorio requiere presentación en la base del altar, ya que el versículo describe específicamente la base del altar como conectada con el holocausto.

La Guemará pregunta: Si se deriva de una ofrenda quemada por medio de una analogía verbal, se podría pensar que, así como allí, una ofrenda quemada requiere dos aplicaciones que son cuatro, así también aquí, una ofrenda de primogénito, una ofrenda del diezmo animal y una ofrenda de Pésaj también deberían requerir dos aplicaciones que son cuatro, y no solo una sola aplicación.

Abaye dice: ¿Por qué necesito que la Torah escriba: “Y los hijos de Aarón, los sacerdotes, presentarán la sangre, y rociarán la sangre alrededor sobre el altar” (Levítico 1:5), con respecto a una ofrenda quemada, para enseñar que la sangre debe colocarse en los cuatro lados del altar, además de lo escrito: “Y Moisés tomó la sangre, y la puso sobre los cuernos del altar alrededor con su dedo” (Levítico 8:15), con respecto a una ofrenda por el pecado? Son dos versículos que vienen como uno, es decir, enseñan el mismo asunto; y cualesquiera dos versículos que vienen como uno no enseñan su aspecto común para aplicarlo a otros casos. Por lo tanto, una ofrenda de primogénito, una ofrenda de diezmo animal y una ofrenda pascual no requieren dos aplicaciones que son cuatro.

La Guemará pregunta: Esto encaja bien según quien dice que dos versículos que vienen como uno no enseñan su aspecto común con respecto a otros casos. Pero según quien dice que dos versículos que vienen como uno sí enseñan su aspecto común con respecto a otros casos, ¿qué hay que decir? La Guemará responde: Junto con el versículo dicho con respecto a una ofrenda por la culpa, hay tres versículos, como está escrito: “Y su sangre será rociada alrededor del altar” (Leviticus 7:2), y tres versículos que vienen como uno ciertamente no enseñan su aspecto común con respecto a otros casos.

§ La mishná enseña: La ofrenda del primogénito es comida por los sacerdotes, en toda la ciudad de Jerusalén, preparada de cualquier manera de preparación de alimentos, durante dos días y una noche. Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿De dónde se deriva con respecto a una ofrenda de primogénito que es comida durante dos días y la noche intermedia? Se deriva de un versículo, como está dicho con respecto a una ofrenda de primogénito: "Y su carne será tuya, como el pecho de la ofrenda mecida y como el muslo derecho" (Números 18:18). El versículo yuxtapone la ofrenda del primogénito con el pecho y el muslo de las ofrendas de paz. Así como las ofrendas de paz se comen durante dos días y una noche, así también la ofrenda del primogénito es comida durante dos días y una noche.

La baraita relata: Y esta pregunta fue formulada ante los Sabios en la viña, es decir, la academia, en Yavne: ¿Durante cuántos días y noches se come una ofrenda de primogénito? Rabí Tarfón respondió y dijo: Durante dos días y una noche.

Había allí un estudiante que llegó a la casa de estudio ante los Sabios por primera vez, y su nombre era Rabí Yosei HaGelili. Le dijo a Rabí Tarfón: Maestro mío, ¿de dónde derivás esto? Rabí Tarfón le dijo: Hijo mío, las ofrendas de paz son ofrendas de santidad menor, y una ofrenda de primogénito es una ofrenda de santidad menor. Así como las ofrendas de paz se comen durante dos días y una noche, también una ofrenda de primogénito se come durante dos días y una noche.

Rabí Yosei HaGelili le dijo: Maestro mío, hay una comparación diferente que puede hacerse: Una ofrenda de primogénito se da como un regalo al sacerdote, y una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa se dan cada una como un regalo al sacerdote. Así como una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa se comen durante un día y una noche, así también una ofrenda de primogénito debe comerse durante un día y una noche.

Rabí Tarfón le dijo: Juzguemos un asunto a partir de otro asunto al que más se parece, es decir, una ofrenda de primogénito es una ofrenda de menor santidad, al igual que las ofrendas de paz, y aprendamos un asunto de otro asunto, es decir, hay otra comparación que hacer: Así como las ofrendas de paz no vienen como expiación por un pecado, así también una ofrenda de primogénito no viene como expiación por un pecado. Así como las ofrendas de paz se comen durante dos días y una noche, así también una ofrenda de primogénito es comida durante dos días y una noche.

Rabí Yosei HaGelili le dijo: Maestro mío, puedo responderte de manera similar. Juzguemos un asunto a partir de otro asunto al que es más semejante; es decir, una ofrenda de primogénito es más semejante a una ofrenda por el pecado y a una ofrenda por la culpa, y aprendamos un asunto de otro asunto, es decir, hay otra comparación que hacer: Una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa se dan cada una como un regalo al sacerdote, y una ofrenda de primogénito se da como un regalo al sacerdote. Así como una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa no vienen como voto o como ofrenda voluntaria, es decir, se traen solo por quien está obligado a traerlas, así también, una ofrenda de primogénito no viene como voto o como ofrenda voluntaria. Así como una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa se comen durante un día y una noche, así también, una ofrenda de primogénito debe ser comida durante un día y una noche.

Rabí Akiva intervino en la discusión, y Rabí Tarfon se fue. Rabí Akiva le dijo a Rabí Yosei HaGelili: Pero el versículo dice: “Y su carne será tuya, como el pecho de la ofrenda mecida y como el muslo derecho” (Números 18:18). El versículo yuxtapone las ofrendas del primogénito con el pecho y el muslo de las ofrendas de paz. Así como las ofrendas de paz se comen durante dos días y una noche, también la ofrenda del primogénito se come durante dos días y una noche.

Rabí Yosei HaGelili le dijo a Rabí Akiva: Tú lo yuxtapustiste con el pecho y el muslo de las ofrendas de paz. Pero, dado que la Torah no especifica con qué ofrenda se yuxtapone el primogénito, yo lo yuxtapongo con el pecho y el muslo de una ofrenda de agradecimiento, que también se entregan a un sacerdote. Así como una ofrenda de agradecimiento se come durante un día y una noche, así también una ofrenda de primogénito debe comerse durante un día y una noche.

Rabí Akiva dijo a Rabí Yosei HaGelili: Admito que es posible yuxtaponer una ofrenda de primogénito con una ofrenda de agradecimiento, pero el versículo dice: “Y su carne será tuya, como el pecho de la ofrenda mecida y como el muslo derecho, será tuya” (Números 18:18). Dado que no hay necesidad de que el versículo diga por segunda vez: “será tuya”, ¿cuál es el significado cuando el versículo dice por segunda vez: “será tuya”? El versículo añade otro día en el que está permitido que una ofrenda de primogénito sea comida, es decir, un segundo día.

La Guemará relata: Y cuando estos asuntos fueron dichos ante Rabí Yishmael, él dijo a sus alumnos: Salgan y díganle a Rabí Akiva: Te equivocaste cuando concediste a Rabí Yosei HaGelili que el tiempo asignado para comer una ofrenda primogénita podría haberse derivado del tiempo asignado para comer una ofrenda de agradecimiento. ¿Por qué? ¿De dónde se deriva que el pecho y el muslo de una ofrenda de agradecimiento son comidos por los sacerdotes? Se deriva de una yuxtaposición con una ofrenda de paz. En ninguna parte se declara explícitamente que el pecho y el muslo de una ofrenda de agradecimiento sean comidos solo por los sacerdotes. Y, en el ámbito de las cosas consagradas, ¿puede un asunto derivado por medio de una yuxtaposición enseñar luego su halajápor medio de una yuxtaposición? La Guemará (49b) demostró que no. En consecuencia, no debes inferir de la formulación posterior del versículo, de las palabras “Será tuyo”, sino, más bien, de la primera formulación del versículo, como afirmaste que la Torah yuxtapone una ofrenda primogénita con el pecho y el muslo de una ofrenda de paz.

La Guemará pregunta: ¿Y qué hace Rabí Yishmael con esta frase adicional: “Será tuyo”? Esto enseña acerca de un primogénito con defecto como ofrenda, que es también dado como un regalo al sacerdote, pues no encontramos escrito explícitamente en ningún lugar en toda la Torah qué debe hacerse con un primogénito con defecto.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde Rabí Akiva deriva que una ofrenda de primogénito con defecto también se entrega como regalo al sacerdote? Lo deriva del término “su carne”, que está escrito en plural. Esto enseña que tanto una ofrenda de primogénito sin defecto como una con defecto se entregan como regalos al sacerdote. La Guemará pregunta: ¿Y cómo entiende Rabí Yishmael el término en plural? La Guemará responde que él entiende que está diciendo que el sacerdote recibe regalos de la carne de todos estos primogénitos mencionados en el versículo, es decir, los primogénitos de ganado vacuno, ovejas y cabras.

La Guemará pregunta: Dado que Rabí Akiva y Rabí Yishmael están de acuerdo en que un asunto derivado por medio de una yuxtaposición no puede luego enseñar su halakha por medio de una yuxtaposición, con respecto a qué principio discrepan? La Guemará responde: Un Sabio, Rabí Yishmael, sostiene que una halakha derivada tanto de esa yuxtaposición como de otro principio se considera una yuxtaposición. En este caso, el detalle específico de que el pecho y el muslo de una ofrenda de agradecimiento se entregan a un sacerdote se deriva de una yuxtaposición con las ofrendas de paz. El período de tiempo durante el cual puede comerse, un día y una noche, está escrito explícitamente. Como, a pesar de ello, sigue considerándose una yuxtaposición, no puede usarse para enseñar la halakha con respecto a una ofrenda de primogénito. Y un Sabio, Rabí Akiva, sostiene que tal caso no se considera una yuxtaposición, y por lo tanto puede usarse para enseñar otra halakha por medio de una yuxtaposición.

La Guemará comenta: Concedido, según quien dice que un asunto derivado por medio de una yuxtaposición y otro principio no es considerado una yuxtaposición, esta es la razón por la que está escrito con respecto a los ritos realizados por el Sumo Sacerdote en Yom Kipur: “Y así hará por la Tienda de Reunión que mora con ellos en medio de su impureza” (Levítico 16:16).

El Sumo Sacerdote rocía la sangre de dos ofrendas, el toro y el macho cabrío. Rocía su sangre entre las varas del Arca y sobre la Cortina que separa el Santuario y el Santo de los Santos. En cada lugar rocía su sangre una vez arriba y siete veces abajo. El versículo no escribe todos los detalles de estas aspersiones con respecto a cada ofrenda, y los detalles de cada una se derivan de lo que está escrito explícitamente en la otra, como sigue: Así como el Sumo Sacerdote rocía en el santuario más interno, entre las varas del Arca, una vez arriba y siete veces abajo, con la sangre del toro, así rocía sobre la Cortina en el Santuario.

Y así como en el santuario más interno él rocía una vez arriba y siete veces abajo, con la sangre del macho cabrío, así rocía sobre la Cortina en el Santuario. Este es un caso de halakha derivada tanto de una yuxtaposición como de otro principio, y la rigurosidad de que un asunto derivado por medio de una yuxtaposición no puede también enseñar su halakha por medio de una yuxtaposición no se aplica en este caso.

Pero según quien dice que esto también se considera una yuxtaposición, ¿qué puede decirse? ¿Cómo pueden derivarse estas halakhot? La Guemará responde: Son los lugares donde se rocía la sangre los que se derivan unos de otros en la segunda yuxtaposición. La primera yuxtaposición enseña una halakha, a saber, que la sangre del toro y la sangre del macho cabrío deben compararse entre sí. La segunda yuxtaposición no enseña una halakha con respecto a la sangre del toro y la sangre del macho cabrío en sí; más bien, enseña una comparación entre la aspersión realizada en el Santo de los Santos y la aspersión realizada en el Santuario. Estas son dos yuxtaposiciones inconexas.