en cuanto al asunto mismo, para enseñar que una ofrenda de paz puede comerse solo durante dos días? La Guemará responde: Si es así, que el versículo diga: En el día en que él la sacrifica será comida, y al día siguiente. ¿Por qué necesito que el versículo añada la expresión “que él sacrifica”? Concluye de ello por la redacción del versículo que en el día en que sacrificas la ofrenda sacrificas la sangre sobre el altar, pero en un día en que no sacrificas la ofrenda no sacrificas la sangre sobre el altar.

La Guemará cuestiona esta prueba: Pero quizá esto es lo que el Misericordioso está diciendo: Si la sangre se ofrece hoy, es decir, el día en que la ofrenda fue degollada, la carne puede comerse hoy y mañana. Si la sangre se ofrece mañana, la carne puede comerse mañana y el día siguiente. La Guemará responde: Si es así, que el versículo diga: En el día en que sea ofrecida será comida, y al día siguiente. ¿Por qué necesito que el versículo diga: “Que él ofrece su ofrenda”? Concluye de la redacción del versículo que en el día en que degüellas la ofrenda ofreces la sangre sobre el altar, pero en un día en que no degüellas la ofrenda no ofreces la sangre sobre el altar.

§ Se enseñó: Con respecto a alguien que sacrifica una ofrenda de paz y tiene la intención de comerla en la noche anterior al tercer día, Ḥizkiyya dice: La ofrenda es válida, y no queda descalificada debido a su intención de comerla después de su tiempo designado [piggul]. Y Rabí Yoḥanan dice: Está descalificada. La Guemará explica: Ḥizkiyya dice que la ofrenda es válida porque en la noche anterior al tercer día, la ofrenda de paz aún no ha sido retirada de su estado previo y destinada a ser quemada. Una ofrenda de paz no se quema hasta la mañana del tercer día, como dice el versículo: “Será comida el mismo día en que la ofrezcas, y al día siguiente; y si algo quedare hasta el tercer día, será quemado en el fuego” (Levítico 19:6). Rabí Yoḥanan dice que está descalificada, porque ha sido excluida de ser comida.

Estos dos amora’im tienen la misma disputa sobre un asunto similar: Con respecto a quien come una ofrenda de paz en la noche anterior al tercer día, Ḥizkiyya dice: Está exento de karet, porque la ofrenda aún no ha sido retirada de su estado anterior y designada para ser quemada. Y Rabbi Yoḥanan dice: Es responsable de karet, porque ha sido rechazada de ser comida.

Se enseña en una baraita de acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan: Con respecto a los animales sacrificiales que pueden comerse durante un día, si alguien tiene la intención de presentar su sangre después de la puesta del sol, o si alguien tiene la intención de comer su carne o de sacrificar sus porciones sacrificiales después de los primeros rayos del alba, la ofrenda se considera piggul y queda descalificada. Con respecto a los animales sacrificiales que pueden comerse durante dos días y una noche, si alguien tiene la intención de presentar su sangre después de la puesta del sol, o si alguien tiene la intención de sacrificar sus porciones sacrificiales después de los primeros rayos del alba, o si alguien tiene la intención de comer su carne después de la puesta del sol tras el segundo de los dos días, la ofrenda se considera piggul y queda descalificada.

La Guemará cita otra baraita sobre este tema. Los Sabios enseñaron: Uno podría haber pensado que las ofrendas de paz, que pueden comerse durante dos días, pueden también comerse en la noche que precede al tercer día. Y esta es la conclusión de una inferencia lógica: Otras ofrendas, por ejemplo, las ofrendas de agradecimiento, se comen durante un día, y las ofrendas de paz se comen durante dos días. Así como con respecto a las ofrendas que se comen durante un día, la noche sigue al día anterior, es decir, la ofrenda puede comerse durante el día y la noche siguiente, así también, con respecto a las ofrendas de paz que se comen durante dos días, di que la noche sigue al día, y dictamina que pueden comerse en la noche después del segundo día.

Para contrarrestar esta lógica, el versículo declara: “Y cuando sacrifiquéis una ofrenda de paz a Dios, la sacrificaréis por vuestra propia voluntad. Será comida el mismo día en que la sacrifiquéis, y al día siguiente; y si algo queda hasta el tercer día, será quemado en el fuego” (Levítico 19:5–6). Esto enseña que puede comerse mientras todavía sea de día, es decir, durante el segundo día, pero no puede comerse en la noche que precede al tercer día.

La baraita continúa: Si una ofrenda de paz no puede comerse más allá del segundo día, se podría haber pensado que debe quemarse inmediatamente después de la conclusión del segundo día, y esto también es la conclusión de una inferencia lógica: Otras ofrendas se comen durante un día, y las ofrendas de paz se comen durante dos días. Así como con respecto a las ofrendas que se comen durante un día, inmediatamente después de la conclusión de su tiempo permitido para comer debe comenzar su quema, en la mañana del segundo día, así también, con respecto a las ofrendas de paz que se comen durante dos días, di que inmediatamente después de la conclusión de su tiempo permitido para comer debe comenzar su quema, por la noche después del segundo día.

Para contrarrestar esta lógica, el versículo declara: “Y si algo de la carne del sacrificio queda para el tercer día, será quemado en el fuego” (Levítico 7:17), es decir: Tú debes quemarlo durante el día, pero no puedes quemarlo durante la noche.

MISHNÁ:La ofrenda del primogénito, la ofrenda del diezmo animal, y la ofrenda de Pésaj son ofrendas de menor santidad. Su degüello puede realizarse en cualquier lugar del patio del Templo, y su sangre requiere una aplicación, siempre que el sacerdote la coloque de modo que la sangre llegue a la base del altar.

La halajá difiere con respecto a su consumo. La ofrenda del primogénito es comida por los sacerdotes, y la ofrenda del diezmo animal es comida por cualquier persona, es decir, cualquier judío ritualmente puro. Y se comen en toda la ciudad de Jerusalén, preparadas de cualquier manera de comida, durante dos días y una noche. La ofrenda pascual se come solo por la noche, y se come solo hasta la medianoche, y se come solo por sus registrados, es decir, aquellos que se registraron de antemano para participar de la ofrenda, y se come solo asada, no preparada de ninguna otra manera.

GEMARA:¿Quién es el tanna que enseñó que la sangre de estas ofrendas se coloca, y no se derrama, de modo que llegue a la base del altar? Rav Ḥisda dice que es Rabí Yosei HaGelili, como se enseñó en una baraita: Rabí Yosei HaGelili dice: El versículo declara: “Pero al primogénito de una vaca, o al primogénito de una oveja, o al primogénito de una cabra, no lo redimirás; son sagrados; rociarás su sangre sobre el altar y quemarás su grasa como ofrenda encendida, de aroma grato al Señor” (Números 18:17). No dice: Su grasa, sino más bien: “La grasa de ellos”. Del mismo modo, no dice: Su sangre, sino más bien: “La sangre de ellos”. Esto enseña con respecto a una ofrenda de primogénito, que se menciona explícitamente en el versículo, y a una ofrenda de diezmo animal, y a una ofrenda pascual, que son similares en su santidad a una ofrenda de primogénito, que todas ellas requieren la colocación de su sangre y la quema de sus porciones sacrificiales sobre el altar.

La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que su sangre debe colocarse de modo que vaya sobre la base del altar? Rabí Eliezer dice: Esto se deriva por medio de una analogía verbal, donde el significado de la palabra “aspersión” mencionada aquí se deriva del significado de la palabra “aspersión” mencionada con respecto a una ofrenda quemada.