GEMARA:¿De dónde derivamos que las ofrendas de paz comunales, es decir, los dos corderos traídos en Shavuot, requieren degüello en el norte del patio del Templo? La Guemará responde: Como enseñó Rabba bar Rav Ḥanan ante Rava: El pasaje de la Torah que trata de las ofrendas de Shavuot dice: "Y ofreceréis un macho cabrío como ofrenda por el pecado, y dos corderos machos de un año como sacrificio de ofrendas de paz" (Levítico 23:19). Las ofrendas de paz están yuxtapuestas a la ofrenda por el pecado. Así como la ofrenda por el pecado debe ser degollada en el norte del patio del Templo, así también las ofrendas de paz comunales deben ser degolladas en el norte del patio del Templo.

Rava le dijo: Pero, ¿de dónde se deriva el requisito de degollar una ofrenda por el pecado en el norte del atrio del Templo ? Se deriva de su yuxtaposición con una ofrenda quemada, como dice el versículo: “Habla a Aarón y a sus hijos, diciendo: Esta es la ley de la ofrenda por el pecado: En el lugar donde se degüella la ofrenda quemada será degollada la ofrenda por el pecado delante del Señor; es cosa santísima” (Levítico 6:18). En el ámbito de las materias consagradas, ¿puede un asunto derivado por medio de una yuxtaposición luego enseñar su halakhapor medio de una yuxtaposición? La Guemará (49b) demuestra que no puede.

Rava explica: Más bien, la fuente de que las ofrendas de paz comunitarias deben sacrificarse en el norte del atrio del Templo se deriva de aquello que enseña Rav Mari, hijo de Rav Kahana: El versículo dice: “También en el día de vuestro regocijo, y en vuestras festividades señaladas, y en vuestras lunas nuevas, tocaréis las trompetas sobre vuestros holocaustos y sobre vuestras ofrendas de paz; y os serán por memorial delante de vuestro Dios: Yo soy el Señor vuestro Dios” (Números 10:10). Este versículo yuxtapone directamente los holocaustos con las ofrendas de paz comunitarias. Así como los holocaustos son ofrendas del orden más sagrado, así también las ofrendas de paz comunitarias son ofrendas del orden más sagrado. Además, así como un holocausto debe sacrificarse en el norte del atrio del Templo, así también las ofrendas de paz comunitarias deben sacrificarse en el norte del atrio del Templo.

La Guemará pregunta: Más bien, ¿quéhalajá viene la primera yuxtaposición entre las ofrendas de paz comunitarias y la ofrenda por el pecado de macho cabrío a enseñar? La Guemará responde: Enseña que las halajot de las ofrendas de paz comunitarias son como las halajot de una ofrenda por el pecado. Así como una ofrenda por el pecado es comida solo por sacerdotes varones, también las ofrendas de paz comunitarias son comidas solo por sacerdotes varones.

Abaye le dijo a Rava: Si es así, entonces con respecto al carnero de un nazareo, acerca del cual está escrito en el versículo: “Y presentará su ofrenda al Señor: un cordero macho de un año, sin defecto, para holocausto; y una cordera de un año, sin defecto, para ofrenda por el pecado; y un carnero sin defecto, para ofrenda de paz” (Números 6:14), ¿también diremos que la Torah yuxtapuso el carnero del nazareo con una ofrenda por el pecado de un nazareo para enseñar que así como una ofrenda por el pecado es comida solo por sacerdotes varones, así también el carnero de un nazareo es comido solo por sacerdotes varones? Como afirma la siguiente mishná, el carnero de un nazareo puede ser comido por todo judío ritualmente puro.

Rava responde: ¿Cómo pueden compararse estos casos? Allí, con respecto al carnero del nazareo, puesto que está escrito: “Y el sacerdote tomará la espaldilla del carnero cuando esté cocido” (Números 6:19), por inferencia se puede deducir que el propietario puede comer todas las porciones restantes del animal.

La Guemará pregunta: Si es así, en cualquier caso, la pata delantera cocida del carnero del nazareo debería ser comida solo por sacerdotes varones. La mishná afirma que la pata delantera cocida puede ser comida por los sacerdotes, sus esposas y sus esclavos. La Guemará concede: Esto es difícil. Basándose en su yuxtaposición con la ofrenda por el pecado de un nazareo, la halajá debería ser que solo los sacerdotes varones pueden comerla, pero ese no es el caso.

La Guemará ofrece otra explicación: Y si lo deseas, di que la pata delantera del carnero del nazareo se llama sagrada, pero no se llama una ofrenda del orden más sagrado. Por lo tanto, no puede yuxtaponerse con la ofrenda por el pecado de un nazareo en este aspecto. La Guemará pregunta: Pero más bien, con respecto a qué halajá está el carnero del nazareo yuxtapuesto con la ofrenda por el pecado de un nazareo? Rava dice: Está yuxtapuesto para enseñar que si el nazareo se afeitó después de sacrificar cualquiera de las tres ofrendas, ha cumplido su obligación a posteriori.

MISHNÁ:La ofrenda de agradecimiento y el carnero del nazareo son ofrendas de menor santidad. Su degüello puede realizarse en cualquier lugar del patio del Templo, y su sangre requiere dos aplicaciones que suman cuatro, y se comen en toda la ciudad de Jerusalén, por cualquier persona, es decir, cualquier judío ritualmente puro, preparadas de cualquier forma de comida, en el día en que la ofrenda fue sacrificada y durante la noche siguiente, hasta la medianoche. El estatus de la porción que se separa de ellas y se entrega a los sacerdotes es similar al de ellas; pero la porción separada es comida por los sacerdotes, por sus esposas, por sus hijos y por sus esclavos.

GUEMARÁ:Los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo declara con respecto a los sacerdotes: “Y el pecho de la ofrenda mecida y el muslo de la ofrenda elevada comeréis en un lugar puro; tú, y tus hijos, y tus hijas contigo; porque os son dados como vuestra porción debida, y la porción debida de tus hijos, de las ofrendas de paz de los hijos de Israel” (Levítico 10:14). Rabí Neḥemya dijo: Pero, ¿acaso comieron las ofrendas primeras, mencionadas en los dos versículos anteriores, en un lugar de impureza? Los versículos anteriores hacen referencia al resto de la ofrenda de harina, que también debía comerse en un lugar puro.

Más bien, por inferencia, la palabra “puro” en este contexto se refiere a un lugar que está en cierta medida ritualmente impuro, pero puro en algunos aspectos. El sacerdote debe comer en un lugar que es puro con respecto a la impureza de un leproso, pero puede ser un lugar que es impuro con respecto a la impureza de un hombre que experimenta una secreción similar a la gonorrea [zav]. ¿Y qué lugar es este? Este es el campamento de los israelitas en el desierto y, una vez que se construyó el Templo en Jerusalén, toda la ciudad de Jerusalén. Un zav podía permanecer en estos lugares, pero no un leproso. Esta es la fuente de la halakha en la mishná de que estas ofrendas pueden comerse en cualquier lugar de Jerusalén.

La Guemará pregunta: Pero ¿por qué no decir que la palabra “puro” se refiere a un lugar que es puro de la impureza de un zav e impuro debido a la impureza ritual transmitida por un cadáver? ¿Y cuál lugar es este? Este es el campamento de los levitas en el desierto y, una vez que el Templo fue construido en Jerusalén, el Monte del Templo.

Abaye dice que el versículo declara con respecto a la ofrenda de harina: “Y la comeréis en un lugar sagrado” (Levítico 10:13). La palabra “la” es una restricción, que enseña que se debe comer “la,” es decir, la ofrenda de harina, en un lugar sagrado, es decir, en el campamento de la Presencia Divina, pero no se requiere comer otra ofrenda, es decir, el pecho de la ofrenda mecida y el muslo de la ofrenda elevada, en un lugar sagrado. Esto traslada esas porciones fuera del campamento de la Presencia Divina, para ser comidas en el campamento de los levitas. Luego está escrito: “Comeréis en un lugar puro,” lo cual traslada esas porciones fuera del campamento de los levitas, para ser comidas en el campamento de los israelitas.

Rava dice una explicación diferente: “Eso,” es decir, la ofrenda de harina, debe comerse en un lugar sagrado, pero no se requiere comer otra ofrenda, es decir, el pecho de la ofrenda mecida y el muslo de la ofrenda elevada, en un lugar sagrado. Este versículo elimina esas porciones por completo de cualquier lugar puro y, según esta etapa de la interpretación de Rava, esas porciones pueden comerse en cualquier lugar. Luego el Misericordioso escribió: “Comerás en un lugar puro,” lo cual lo introduce en el campamento de Israel, que es un lugar puro, en relación con cualquier lugar fuera de él.

La Guemará pregunta: Pero ¿por qué no decir que el versículo lo lleva al campamento de los levitas, que también es denominado puro? La Guemará responde: Lo llevamos a un campamento, adyacente al área fuera del campamento del pueblo judío, pero no lo llevamos a dos campamentos.

La Guemará pregunta: Si es así, también con respecto a retirarlo, ¿por qué no decir que lo retiramos a un lugar, pero no lo retiramos de dos lugares? En consecuencia, la derivación inicial debería ser comerlo en el campamento de los israelitas. Y además, está escrito: “No podrás comer dentro de tus puertas el diezmo de tu grano, o de tu vino, o de tu aceite, ni los primogénitos de tu ganado o de tu rebaño, ni ninguno de tus votos que prometas, ni tus ofrendas voluntarias, ni la ofrenda de tu mano” (Deuteronomio 12:17). Este versículo niega la posibilidad de que una ofrenda pueda comerse “dentro de tus puertas”, es decir, fuera de Jerusalén. Más bien, está claro que la fuente del dictamen de la baraita es de acuerdo con la explicación de Abaye.

MISHNÁ:Las ofrendas de paz son ofrendas de menor santidad. Su degüello puede realizarse en cualquier lugar del patio del Templo , y su sangre requiere dos aplicaciones que suman cuatro, y se comen en toda la ciudad de Jerusalén, por cualquier persona, es decir, cualquier judío ritualmente puro, preparadas de cualquier forma de comida, durante dos días y una noche, es decir, el día en que son degolladas, el día siguiente y la noche intermedia. El estatus de la porción que se separa de ellas y se entrega a los sacerdotes es similar al de ellas; pero la porción que se separa es comida por los sacerdotes, por sus esposas, por sus hijos y por sus esclavos.

GEMARA:Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a las ofrendas de paz de ganado vacuno, el versículo dice: “Y pondrá su mano sobre la cabeza de su ofrenda, y la degollará a la entrada de la Tienda de Reunión” (Levítico 3:2). Con respecto a las ofrendas de paz de ovejas, el versículo dice: “Y pondrá su mano sobre la cabeza de su ofrenda, y la degollará delante de la Tienda de Reunión” (Levítico 3:8). Con respecto a las ofrendas de paz de cabras, el versículo dice: “Y pondrá su mano sobre la cabeza de ella, y la degollará delante de la Tienda de Reunión” (Levítico 3:13).

Esta repetición sirve para hacer aptas todas las direcciones del patio del Templo para el sacrificio de ofrendas de menor santidad. De aquí se puede derivar una inferencia a fortiori para permitir el sacrificio en el norte del patio del Templo: Así como los ritos de sacrificar ofrendas del orden más sagrado, que no son hechas aptas en todas las direcciones, son hechas aptas en el norte, con respecto a los ritos de sacrificar ofrendas de menor santidad, que son hechas aptas en todas las direcciones, no es lógico que sean hechas aptas en el norte?

Rabí Eliezer dice: La repetición del versículo se declara solo para hacer válido el degüello en el norte. Pues uno podría haber pensado: ¿Y esto no podría derivarse mediante inferencia lógica? Así como con respecto a las ofrendas de menor santidad, cuyo degüello es válido en cualquier dirección, sin embargo su lugar no se hace válido para el degüello de ofrendas del orden más sagrado, con respecto a las ofrendas del orden más sagrado, cuyo degüello es válido solo en el norte, no es lógico que su lugar no deba hacerse válido para el degüello de ofrendas de menor santidad? Por lo tanto, el versículo dice: “Tienda de Reunión”, para enseñar que las ofrendas de menor santidad pueden degollarse en el norte.