Y aquello que no permanece, es decir, si no queda sangre, no deberá exprimirla hacia afuera. Esto indica que no exprimir la sangre no invalida la ofrenda. La Guemará responde: Hay dos tanna’im, y discrepan con respecto a la opinión de Rabí Yishmael.

La Guemará continúa su discusión sobre el resto de la sangre. Rami bar Ḥama dice: Este siguiente tanna sostiene que no derramar el resto de la sangre de las ofrendas cuya sangre se rocía dentro del Santuario invalida la ofrenda, como se enseña en una baraita: “El sacerdote que la ofrece por el pecado la comerá” (Levítico 6:19). El versículo dice la palabra “la” para enseñar que ella, la ofrenda cuya sangre fue rociada correctamente, por encima de la línea roja del altar, es válida, y el sacerdote puede comer la carne. Pero esto no es así para una ofrenda cuya sangre fue rociada por debajo de la línea roja, que queda invalidada.

La baraita continúa: Dijiste esto, pero ¿de dónde lo sacaste? En otras palabras, ¿por qué alguien pensaría que tal ofrenda es válida, de modo que el versículo necesita enseñar que no lo es? La baraita explica: Del hecho de que está dicho: “Y ofrecerás tus holocaustos, la carne y la sangre, sobre el altar del Señor tu Dios; y la sangre de tus sacrificios será derramada contra el altar del Señor tu Dios, y comerás la carne” (Deuteronomio 12:27), aprendimos que, con respecto a aquellas ofrendas cuya sangre es colocada con cuatro aplicaciones en las esquinas del altar, que si el sacerdote las colocó con solo una aplicación, ha efectuado expiación. Por lo tanto, dado que se deriva que si el sacerdote no presenta la sangre en las esquinas especificadas del altar, la ofrenda no obstante es válida, uno podría haber pensado que la sangre que debería haber sido colocada arriba de la línea roja pero que fue colocada abajo de la línea roja también efectúa expiación, y la ofrenda es válida.

La baraita continúa: Y parecería que aquí hay una inferencia lógica para contrarrestar esta lógica. Se afirma que la sangre debe ser rociada por encima de la línea roja, refiriéndose a la sangre de una ofrenda por el pecado de animal, que debe ser rociada sobre las esquinas en la mitad superior del altar, y se afirma que la sangre debe ser rociada por debajo de la línea roja, refiriéndose a la sangre de una ofrenda por el pecado de ave, que debe ser rociada en la mitad inferior del altar. Así como, con respecto a la sangre acerca de la cual se afirma que debe estar por debajo de la línea roja, si es un caso en el que alguien la colocó por encima de la línea roja, eso no efectúa expiación, como los Sabios derivaron del versículo: “Y rociará de la sangre de la ofrenda por el pecado sobre el muro del altar, y el resto de la sangre será exprimido en la base del altar; es una ofrenda por el pecado” (Levítico 5:9), así también, con respecto a la sangre, acerca de la cual se afirma que debe estar por encima de la línea roja, si es un caso en el que alguien la colocó por debajo de la línea roja, eso no efectúa expiación.

Esta inferencia lógica es rechazada: No, si dijiste que esta es la halakhacon respecto a la sangre de una ofrenda por el pecado de ave, que debe ser rociada debajo de la línea roja, que fue puesta con una aplicación arriba de la línea roja, eso puede ser porque finalmente no será rociada arriba. Por esta razón, no efectúa expiación. ¿Dirás también que esta es la halakhacon respecto a la sangre que debe ser rociada arriba de la línea roja, es decir, la sangre de una ofrenda por el pecado de animal, pero que alguien puso abajo de la línea roja, que no efectuará expiación? La sangre que debe ser rociada arriba de la línea roja es diferente, pues parte de ella se ofrece abajo de la línea roja, cuando el resto de la sangre se derrama sobre la base del altar.

La baraita responde: La sangre que se coloca dentro del Santuario lo demostrará, ya que parte de ella se sacrifica afuera, pero si el sacerdote inicialmente colocó la sangre sobre el altar afuera del Santuario, eso no efectúa expiación.

La baraita rechaza esta prueba: No, si dijiste que esta es la halakhacon respecto a la sangre que se coloca dentro del Santuario, con respecto a la cual el altar interior no completa la expiación, ya que requieren aplicaciones adicionales de sangre, ¿dirás también que esta es la halakhacon respecto a la sangre ofrecida por encima de la línea roja, es decir, la sangre de una ofrenda animal por el pecado, con respecto a la cual las esquinas del altar completan la expiación? En consecuencia, es posible decir que si alguien las colocó debajo de la línea roja, son válidas.

La baraita concluye: Para contrarrestar este razonamiento, el versículo declara, con respecto a una ofrenda animal por el pecado que se sacrifica fuera: “El sacerdote que la ofrece por el pecado la comerá” (Levítico 6:19), para enfatizar que ella, la ofrenda cuya sangre fue colocada correctamente por encima de la línea roja del altar, es válida, y el sacerdote puede comer la carne. Pero esto no es así para una ofrenda cuya sangre fue colocada por debajo de la línea roja, la cual queda descalificada.

Rami bar Ḥama demuestra su punto: ¿Qué quiere decir la baraita cuando dice: Si dijiste que esta es la halakha con respecto a la sangre que se coloca dentro del Santuario, respecto de la cual el altar interior no completa la expiación? ¿Qué se requiere para completar la expiación? ¿No se refiere a este remanente de la sangre y enseña que no derramar el remanente de la sangre sobre la base del altar invalida la ofrenda?

Rava le dijo a Rami bar Ḥama: Si es así, que el tanna de la baraita sostiene que no derramar el resto de la sangre de las ofrendas cuya sangre se rocía dentro del Santuario descalifica la ofrenda, podrías derivar la halakha de que, si el sacerdote roció la sangre por debajo de la línea roja, la ofrenda queda descalificada mediante una inferencia a fortiori.

Así como sucede con el remanente de la sangre de las ofrendas del altar interior, respecto del cual su rito final, derramar sobre la base del altar, es obligatorio en el altar exterior, pero si el sacerdote inicialmente realizó el rito de colocar la sangre en el altar exterior, eso no efectúa expiación, con respecto a aquellas ofrendas cuya sangre se coloca arriba de la línea roja, respecto de las cuales su rito final, derramar sobre la base del altar, no es obligatorio abajo de la línea roja del altar, y el sacerdote inicialmente realizó el rito de colocar la sangre abajo de la línea roja, ¿no es lógico que eso no efectúa expiación? Dado que la baraita no presenta esta afirmación, sino que derivó la halakha de un versículo, esto indica que derramar el remanente de la sangre no es obligatorio.

Rava continúa: Más bien, cuando la baraita afirma que la sangre de las ofrendas ofrecidas dentro del Santuario son aquellas respecto de las cuales el altar interior no completa la expiación, significa que el altar interior no completa la expiación por sí solo, sino que más bien requiere que la sangre también sea rociada dentro del Santuario sobre la Cortina que separa el Santuario del Santo de los Santos.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo declara con respecto al rito sacrificial realizado por el Sumo Sacerdote en Yom Kippur: “Y cuando haya terminado de hacer expiación por el Santuario, la Tienda de Reunión y el altar, presentará el macho cabrío vivo” (Levítico 16:20). Este versículo indica que si él realizó la expiación, ha terminado el servicio, pero si no realizó la expiación, no ha terminado. Esta es la declaración de Rabí Akiva. Rabí Yehuda le dijo: ¿Por qué razón no decimos: Si terminó, realizó expiación, pero si no terminó, no realizó expiación? Esta derivación indicaría que si falta una de cualquiera de las aplicaciones de sangre, es como si no hubiera hecho nada.

La Guemará aclara las dos opiniones: ¿Cuál es la diferencia entre ellas? Rabí Yoḥanan y Rabí Yehoshua ben Levi mantuvieron una disputa sobre esto. Uno dice que la interpretación del significado del versículo es la diferencia entre ellas, es decir, no hay diferencia halájica entre ellas, sino solo una disputa sobre cómo interpretar los versículos. Y uno dice que hay una diferencia entre ellas con respecto a si no derramar el remanente de la sangre en la base del altar invalida la ofrenda. Según Rabí Akiva, esto no invalida la ofrenda, mientras que Rabí Yehuda sostiene que sí la invalida.

La Guemará sugiere: Se puede concluir que Rabí Yehoshua ben Levi es quien dice que Rabí Akiva y Rabí Yehuda discrepan en cuanto a si no derramar el remanente de la sangre sobre el altar invalida la ofrenda o no. Pues Rabí Yehoshua ben Levi dice: Según la declaración de quien dice que no derramar el remanente de la sangre sobre la base del altar invalida la ofrenda, si el sacerdote terminó de poner la sangre sobre el altar interior y la sangre se derramó antes de verter el remanente sobre el altar exterior, debe traer un toro y sacrificarlo, y comenzar la aspersión de la sangre como hizo inicialmente en el altar interior, para que quede sangre de la aspersión, y entonces derrama el remanente de la sangre sobre el altar exterior. Rabí Yehoshua ben Levi analiza la opinión de que no derramar el remanente de la sangre sobre la base del altar invalida la ofrenda, aparentemente en referencia a la baraita citada aquí.

La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que Rabí Yoḥanan no está de acuerdo con este razonamiento? Pero ¿acaso Rabí Yoḥanan mismo dice (111a): Rabí Neḥemya enseñó una halakhade acuerdo con la opinión de quien dice que no derramar el remanente de la sangre invalida la ofrenda? Rabí Yoḥanan también analiza la opinión de un tanna que sostiene que no derramar el remanente de la sangre invalida la ofrenda, aparentemente en referencia a la baraita citada aquí.

Más bien, no hay prueba de que Rabí Yoḥanan se esté refiriendo a la disputa entre Rabí Akiva y Rabí Yehuda. Él está estableciendo una halakhade acuerdo con la opinión de quien sostiene que ello invalida la ofrenda, sea cual sea el tanna, pero no se está refiriendo a la disputa entre estos tanna’im. Aquí también, Rabí Yehoshua ben Levi está estableciendo una halakhade acuerdo con la opinión de quien sostiene que ello invalida la ofrenda, sea cual sea el tanna, pero no se está refiriendo a la disputa entre estos tanna’im.

MISHNÁ: Estas son las halakhot de las ofrendas por el pecado comunitarias e individuales. Estas son las ofrendas por el pecado comunitarias: los machos cabríos de la Luna Nueva y de las Festividades. Su degüello es en el norte del patio del Templo, y la recolección de su sangre en un recipiente de servicio es en el norte, y su sangre requiere cuatro aplicaciones sobre las cuatro esquinas del altar. ¿Cómo lo hacía el sacerdote?