de modo que, con respecto a una ofrenda por la cual él rocía la sangre sobre el altar externo, debería derramar el resto de la sangre sobre el altar interno, y esto es análogo a la halakha de que derrama el resto de la sangre rociada sobre el altar interno sobre la base del altar externo; esto no es posible. Pero el altar interno en sí no tiene base, y por lo tanto no es posible derramar el resto de la sangre sobre la base del altar interno. Por lo tanto, el versículo debe enseñar que el resto de la sangre del holocausto se derrama sobre la base del altar externo.

La Guemará analiza la siguiente cláusula de la baraita: O quizá no sea así, sino que más bien el versículo viene a enseñar que toda aspersión de sangre sobre las esquinas del altar del holocausto se hará en una parte del altar donde haya base. La Guemará pregunta: ¿Cómo puede el versículo significar eso? ¿Acaso está escrito: En la base del holocausto? Esto indicaría que la sangre del holocausto debe colocarse donde hay una base. Está escrito en el versículo: «En la base del altar del holocausto» (Levítico 4:25).

La Guemará responde: Incluso si el versículo estuviera hablando de rociar la sangre de la ofrenda quemada y no se refiriera a derramar el resto de la sangre, la expresión “altar de” es necesaria, porque si estuviera escrito: En la base de la ofrenda quemada, yo diría que el sacerdote debe rociar la sangre sobre la pared vertical de la base del altar, es decir, sobre el lado de la base, y no sobre la superficie superior de la base. Ahora que está escrito: “En la base del altar de la ofrenda quemada,” significa que la sangre debe ser rociada sobre la superficie superior de la base.

La Guemará explica la siguiente cláusula de la baraita basándose en este entendimiento: Rabí Yishmael dijo: ¿Por qué necesito yo un versículo para enseñar que la sangre debe ser rociada sobre la superficie superior de la base del altar? Esto puede derivarse mediante una inferencia a fortiori: Así como el remanente de la sangre de una ofrenda por el pecado, que no efectúa expiación, aun así requiere que sea derramado sobre la superficie superior de la base del altar, con respecto a la aspersión inicial de la sangre de una ofrenda quemada, que efectúa expiación, ¿no es lógico que requiera la superficie superior de la base del altar?

Rabí Akiva explicó de manera similar y dijo: Y así como el remanente de la sangre de una ofrenda por el pecado, que no efectúa expiación y no viene para expiación, sin embargo requiere que sea derramado sobre la superficie superior de la base, con respecto a la aspersión inicial de la sangre de un holocausto, que efectúa expiación y viene para expiación, ¿no es lógico que requiera la superficie superior de la base del altar? La baraita concluye: Si es así, ¿por qué debe declarar el versículo: “A la base del altar del holocausto” (Levítico 4:25)? Esto viene a enseñar que debes dar una base al altar del holocausto, es decir, que el remanente de cualquier sangre rociada sobre el altar debe ser derramado sobre la base.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre las explicaciones de Rabí Yishmael y Rabí Akiva? Rav Adda bar Ahava dice: La diferencia entre ellos es si no derramar el remanente de la sangre invalida la ofrenda, de modo que todas las aspersiones deben hacerse de nuevo. Un Sabio, Rabí Yishmael, sostiene que no derramar el remanente de la sangre invalida la ofrenda. Y un Sabio, Rabí Akiva, que añade las palabras: Que no viene para expiación, sostiene que no derramar el remanente de la sangre no invalida la ofrenda.

Rav Pappa dice: Todos están de acuerdo en que no derramar el remanente de la sangre sobre la base no invalida la ofrenda. Pero aquí discrepan con respecto a la cuestión de si no exprimir la sangre de una ofrenda por el pecado de ave después de rociar la sangre invalida la ofrenda o no. Un Sabio, Rabí Yishmael, sostiene que sí invalida la ofrenda, y un Sabio, Rabí Akiva, sostiene que no invalida la ofrenda.

Se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Pappa que incluso Rabbi Yishmael está de acuerdo en que no derramar el resto de la sangre sobre la base no invalida la ofrenda. El versículo dice: “Y el sacerdote rociará la sangre sobre los cuernos del altar del incienso aromático delante del Señor, que está en la Tienda de Reunión; y toda la sangre restante del toro derramará en la base del altar del holocausto, que está a la entrada de la Tienda de Reunión” (Levítico 4:7). ¿Qué significa cuando el versículo dice “del toro”? Esto parece superfluo, ya que todo el pasaje se refiere al toro. Esto viene a enseñar la halajáde otro toro, es decir, el toro de Yom Kippur, que también requiere la colocación de sangre sobre la base del altar exterior. Esta es la declaración de Rabbi Yehuda HaNasi.

La baraita continúa: Rabí Yishmael dijo: No es necesario que la Torah escriba que la sangre del toro de Yom Kippur requiere la colocación de sangre sobre la base del altar exterior. Esto se debe a que puede derivarse mediante una inferencia a fortiori: Y así como si el toro del sacerdote ungido, es decir, la ofrenda por el pecado de un Sumo Sacerdote, con respecto al cual no es obligatorio llevar su sangre adentro del Santuario, es decir, no es una ofrenda obligatoria, ya que la trae solo si peca, sin embargo requiere la aspersión de sangre sobre la base del altar; con respecto al toro de Yom Kippur, con respecto al cual es obligatorio llevar su sangre adentro del Santuario, es decir, debe traerse cada año, ¿no es lógico que requiera la aspersión de su sangre sobre la base del altar?

Rabí Akiva dijo: Así como el toro de un Sumo Sacerdote, con respecto al cual su sangre no entra en el santuario más interno, ya sea como una obligación fija o como una mitzvá, aun así requiere el derramamiento de sangre sobre la base del altar, en cuanto al toro de Yom Kippur, con respecto al cual su sangre entra en el santuario más interno como una obligación, ¿no es lógico que requiera el derramamiento de sangre sobre la base del altar?

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que la razón por la que la Torah escribe la frase “del toro” es enseñar que no colocar la sangre sobre la base del altar exterior invalida la ofrenda. Por lo tanto, el versículo declara con respecto al servicio de Yom Kippur, después de rociar la sangre en el Santuario: “Y cuando haya terminado de hacer expiación por el Santuario, y la Tienda de Reunión, y el altar, presentará el macho cabrío vivo” (Levítico 16:20). Esto enseña que una vez que él ha rociado la sangre en el santuario más interior, todas las expiaciones están completadas. Esta es la declaración de Rabbi Yishmael.

La baraita continúa: De ahora en adelante, es decir, con base en esto, se puede formular una inferencia a fortiori para derivar la halakha del toro del sacerdote ungido a partir de la halakha del macho cabrío del rey. Así como la ofrenda por el pecado de macho cabrío de un rey, con respecto a la cual su sangre no entra adentro del Santuario, ya sea como una obligación fija o como una mitzva, sino que es rociada, como las demás ofrendas individuales por el pecado, sobre el altar exterior, requiere que la sangre sea derramada sobre la base del altar (véase Levítico 4:25); con respecto a la ofrenda por el pecado de un Sumo Sacerdote, cuya sangre entra adentro del Santuario, ya sea como una obligación fija o como una mitzva, ¿no es lógico que deba requerir derramamiento sobre la base del altar?

Si es así, el versículo que establece que existe el requisito de que la sangre de la ofrenda por el pecado de un Sumo Sacerdote sea derramada sobre la base del altar es aparentemente superfluo. Uno podría haber pensado que la razón por la que la Torah lo escribe es enseñar que no derramar la sangre allí invalida la ofrenda. Por lo tanto, el versículo declara: “Y el sacerdote rociará de la sangre sobre los cuernos del altar del incienso aromático delante del Señor, que está en la Tienda de Reunión, y toda la sangre restante del novillo la derramará al pie del altar del holocausto, que está a la entrada de la Tienda de Reunión” (Levítico 4:7).

La baraita explica: Dado que el versículo invirtió los términos en la cláusula, escribiendo: “Y toda la sangre restante del toro él derramará”, y no: Él derramará toda la sangre restante del toro, el versículo separa esta mitzvá positiva de derramar la sangre restante de las otras mitzvot del versículo. Y con ello, el versículo hizo de esta una mitzvá no esencial, para enseñarte que no derramar el resto de la sangre sobre la base del altar no invalida la ofrenda. Esta baraita apoya la interpretación de Rav Pappa, de que Rabí Yishmael está de acuerdo en que no derramar el resto de la sangre sobre la base del altar no invalida la ofrenda.

La Guemará pregunta: Pero, ¿sostiene Rabí Yishmael que no exprimir la sangre de una ofrenda por el pecado de ave descalifica la ofrenda, como explicó Rav Pappa? Pero en la escuela de Rabí Yishmael enseñaron: El versículo dice: “Y rociará de la sangre de la ofrenda por el pecado sobre la pared del altar; y el resto de la sangre será exprimido en la base del altar; es una ofrenda por el pecado” (Levítico 5:9). Esto significa: Y el resto será exprimido, es decir, solo necesita ser exprimido si queda algo de sangre.