¿De dónde se deriva esto con respecto a quien actúa sin darse cuenta en el caso de artículos consagrados, es decir, si alguien degolló una ofrenda sin tener la intención de realizar en absoluto el acto de degollar, sino más bien como alguien ocupado con otros asuntos, que la ofrenda queda descalificada? Rav Huna le dijo a Shmuel: Esto se deriva de un versículo, como está escrito: “Y degollará el novillo delante del Señor” (Levítico 1:5), enseñando que la mitzvá no se realiza correctamente a menos que el degüello sea por causa de un novillo, es decir, sabiendo que está realizando un acto de degüello.

Shmuel le dijo a Rav Huna: Ya tenemos esto como una halakha establecida, que es una mitzvá degollar la ofrenda con la intención de un toro, pero ¿de dónde se deriva que este requisito es indispensable? Rav Huna le dijo que el versículo dice: “Con vuestra voluntad lo degollaréis” (Levítico 19:5), es decir, con vuestra plena conciencia lo degollaréis, en forma de una acción intencional.

§ La mishná enseña: Porque la intención sigue únicamente a quien realiza el rito sacrificial . La Guemará comenta: La mishná no concuerda con la opinión de este tanna, como se enseña en una baraita que Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, dice: Escuché que incluso el propietario de una ofrenda puede convertirla en piggul mediante una intención inapropiada. Rava dice: ¿Cuál es la razón de Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei? Como dice el versículo: “Entonces el que sacrifica sacrificará su ofrenda al Señor” (Números 15:4). La expresión “el que sacrifica” es una referencia al propietario; dado que el propietario es considerado alguien que sacrifica, él también puede convertir su ofrenda en piggul con una intención inapropiada.

Abaye dice: Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, y Rabí Eliezer, y Rabí Shimon ben Elazar sostienen todos que incluso en un caso que involucra a dos personas, donde este tiene la intención y aquel realiza el servicio, es la intención lo que es relevante; es decir, es como si quien realiza el servicio tuviera la intención. La Guemará explica: La declaración de Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, es lo que acabamos de decir, que el dueño puede convertir su ofrenda en piggul mediante una intención inapropiada, a pesar de que es el sacerdote quien realiza el servicio.

La declaración de Rabí Eliezer es como aprendimos en una mishná (Ḥullin 38b): Con respecto a quien sacrifica un animal en nombre de un gentil, su sacrificio es válido y un judío puede comer la carne de este animal. Pero Rabí Eliezer lo considera no apto, ya que la intención del gentil, que presumiblemente es usar el animal para la idolatría, invalida el acto de sacrificio realizado por el judío.

La declaración de Rabí Shimon ben Elazar es como aprendimos en una baraita: Rabí Shimon ben Elazar estableció un principio: En el caso de cualquier objeto que no es apto para ser almacenado y, por lo tanto, la gente normalmente no almacena objetos como este, pero fue considerado apto para almacenamiento por esta persona y ella lo almacenó, y otra persona vino y sacó en Shabat el objeto que había sido almacenado, esa persona que lo sacó queda obligada por el pensamiento de esta persona que lo almacenó.

La Guemará señala: Estos dos Sabios, Rabí Eliezer y Rabí Shimon ben Elazar, aunque sus dictámenes se enuncian en el contexto de asuntos completamente diferentes, aceptan como halakha el dictamen de Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei. La Guemará explica: Ahora que, con respecto a asuntos fuera del Templo, es decir, degüello no sagrado y transporte en Shabat, respecto de los cuales la Torah no hace referencia a la intención, decimos que la intención de una persona es efectiva para la acción de otra, ¿es necesario afirmar que la misma halakha se aplica a asuntos dentro del Templo, es decir, ofrendas, respecto de los cuales se declara explícitamente que la intención es efectiva, como indica el versículo: «Con vuestra voluntad lo sacrificaréis» (Levítico 19:5)?

Pero Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, no necesariamente acepta como halajá los dictámenes de estos dos Sabios, Rabí Eliezer y Rabí Shimon ben Elazar. La Guemará explica: Quizás sea solo con respecto a lo que está dentro del Templo que decimos que la intención de una persona es efectiva para la acción de otra, mientras que con respecto a lo que está fuera del Templo, no decimos esto.

La Guemará distingue además entre las opiniones de esos dos Sabios mismos. Rabí Shimon ben Elazar acepta como halakha el dictamen de Rabí Eliezer: Ahora que con respecto al Shabat decimos que la intención de una persona es efectiva para la acción de otra, ¿es necesario decir que lo mismo se aplica con respecto a la idolatría, donde las acciones son algo similares a las realizadas en el Templo?

Pero Rabí Eliezer no necesariamente acepta como halajá el dictamen de Rabí Shimon ben Elazar: Quizás sea solo con respecto a la idolatría que dices que la intención de una persona es eficaz para la acción de otra, ya que la idolatría es en cierto modo similar al servicio realizado dentro del Templo. En consecuencia, es razonable que la intención de una persona sea eficaz para la acción de otra en el caso de la idolatría, tal como lo es para las ofrendas. Pero, con respecto a Shabat, la Torah prohibió solo trabajo planificado, constructivo, es decir, uno es responsable solo por una acción que incluya la intención creativa de quien la realiza, y aquí quien sacó el objeto no tuvo la intención de realizar un trabajo.

MISHNÁ:¿Cuál es el lugar del sacrificio y del consumo de las ofrendas? El principio es que, con respecto a las ofrendas del orden más sagrado, su sacrificio es en el norte del patio del Templo.

Específicamente, con respecto al toro y al macho cabrío de Yom Kippur, su degüello es en el norte y la recepción de su sangre en un recipiente de servicio es en el norte, y su sangre requiere aspersión entre las varas del Arca en el Lugar Santísimo, y sobre la Cortina que separa el Santuario y el Lugar Santísimo, y sobre el altar de oro. En cuanto a todas esas aspersiones, no realizar siquiera una aplicación de su sangre invalida la ofrenda. En cuanto al resto de la sangre, que queda después de esas aspersiones, un sacerdote la derramaba sobre la base occidental del altar exterior. Pero si no colocaba el resto de la sangre sobre la base occidental, eso no invalida la ofrenda.

Con respecto a toros que son quemados y machos cabríos que son quemados, su degüello es en el norte del patio del Templo, y la recolección de su sangre en un recipiente de servicio es en el norte, y su sangre requiere aspersión sobre la Cortina que separa el Santuario y el Santo de los Santos, y sobre el altar de oro,