¿De dónde se deriva que toda la sangre que sobra de una ofrenda después de la aplicación requerida requiere aplicación de sangre en la base del altar? El versículo dice: “Y la sangre de tus ofrendas será derramada sobre el altar del Señor tu Dios” (Deuteronomio 12:27). La Guemará responde: El tanna de la primera baraitaderiva esto del versículo citado por Rabí Yehuda HaNasi, como se enseñó en una baraita: Rabí Yehuda HaNasi dice con respecto a un versículo que trata de una ofrenda por el pecado de ave: “Y el resto de la sangre será exprimido en la base del altar; es una ofrenda por el pecado” (Levítico 5:9). Como no hay necesidad de que el versículo diga “de la sangre,” porque todo el versículo está hablando de la sangre, ¿cuál es el significado cuando el versículo dice “de la sangre”?

La baraita continúa: Dado que hemos aprendido solo acerca de aquellas ofrendas cuya sangre es colocada sobre el altar con cuatro aplicaciones, es decir, las ofrendas expiatorias externas, que requieren la colocación de la sangre restante sobre la base del altar, ¿de dónde se deriva que lo mismo se aplica a la sangre restante de todas las demás ofrendas? El versículo dice: “Y el resto de la sangre será exprimido en la base del altar; es una ofrenda por el pecado” (Levítico 5:9). Puesto que no hay necesidad de que el versículo diga “de la sangre,” porque todo el versículo está hablando de la sangre, ¿qué significa cuando el versículo dice “de la sangre”? Esto enseña que toda la sangre restante de todas las ofrendas requiere colocación de sangre sobre la base del altar.

La Guemará pregunta: Pero aun así, ¿acaso este versículo, Deuteronomio 12:27, viene a enseñar estahalajá, que si un sacerdote colocó la sangre con una sola aplicación, facilitó la expiación? Aquel versículo es necesario para lo que se enseña en una baraita: ¿De dónde se deriva con respecto a aquellas ofrendas cuya sangre debe ser colocada por medio de aspersión desde cierta distancia del altar, que si el sacerdote colocó la sangre vertiéndola desde cerca ha cumplido su obligación? El versículo dice: “Y la sangre de tus ofrendas será derramada sobre el altar del Señor tu Dios” (Deuteronomio 12:27).

La Guemará responde que la decisión en esta baraita está de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael, mientras que el tanna de la baraita anterior sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, quien dice: La aspersión no está incluida en el vertido, y de manera similar el vertido no está incluido en la aspersión. Más bien, estas son acciones separadas realizadas en circunstancias diferentes, y uno no cumple con su obligación de asperjar la sangre vertiéndola. Por lo tanto, el versículo está disponible para enseñarle que si un sacerdote colocó la sangre con una sola colocación, facilitó la expiación.

La Guemará demuestra que esta es la opinión de Rabí Akiva: Esto es como aprendimos en una mishná (Pesaḥim 121a): Si alguien recitó la bendición sobre la ofrenda pascual, que es: Quien nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó comer la ofrenda pascual, también ha eximido a sí mismo de recitar una bendición sobre la ofrenda de paz festiva , es decir, la ofrenda de paz que se come junto con la ofrenda pascual. La bendición por la ofrenda de paz festiva del catorce de Nisán es: Quien nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó comer la ofrenda.

Si recitó la bendición sobre la ofrenda de la Fiesta, no quedó exento de recitar una bendición sobre la ofrenda pascual. Esta es la declaración de Rabí Yishmael. El razonamiento de Rabí Yishmael se basa en la halakha de que la sangre de la ofrenda pascual se derrama, mientras que la sangre de la ofrenda de la Fiesta se rocía. Él sostiene que la aspersión está incluida en la categoría más general de derramamiento y, por lo tanto, la bendición sobre la ofrenda pascual incluye la ofrenda de la Fiesta. El derramamiento no está incluido en la categoría más limitada de aspersión y, por lo tanto, recitar la bendición sobre la ofrenda de la Fiesta no exime a la persona de recitar una bendición sobre la ofrenda pascual.

La mishná continúa: Rabí Akiva dice: Esta bendición no exime a uno de recitar una bendición sobre aquella, y aquella bendición no exime a uno de recitar una bendición sobre esta. La aspersión no está incluida en el vertido, y el vertido no está incluido en la aspersión. Por lo tanto, hay una bendición separada para cada ofrenda.

La Guemará pregunta: Sin embargo, ¿acaso este versículo, Deuteronomio 12:27, viene a enseñar estahalajá, que si un sacerdote colocó la sangre con una sola aplicación, facilitó la expiación? Ese versículo es necesario para aquello que se enseña en una baraita: Rabí Yishmael dice: Puesto que está dicho: “Pero el primogénito de una vaca, o el primogénito de una oveja, o el primogénito de una cabra, no lo redimirás; son sagrados. Rociarás su sangre sobre el altar y quemarás su grasa como ofrenda encendida, como aroma grato al Señor” (Números 18:17), aprendimos con respecto a un primogénito animal, que debe ser entregado a un sacerdote para ser ofrecido sobre el altar en el Templo, que requiere la colocación de su sangre y de las porciones sacrificiales sobre el altar. ¿De dónde se deriva que lo mismo se aplica a una ofrenda de diezmo animal y a una ofrenda pascual? El versículo dice: “Y la sangre de tus ofrendas será derramada sobre el altar del Señor tu Dios” (Deuteronomio 12:27). Este versículo enseña que todas las ofrendas requieren la colocación de su sangre sobre el altar.

La Guemará responde que el tanna de la baraita anterior, que deriva de Deuteronomio 12:27 la halakha de que, si un sacerdote colocó la sangre con una sola aplicación, facilitó la expiación, sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili. Rabí Yosei HaGelili sostiene que la halakha de que la sangre y las partes sacrificiales de una ofrenda de diezmo animal y de una ofrenda pascual deben colocarse sobre el altar se deriva del versículo antes mencionado relativo a un animal primogénito: “Rociarás su sangre sobre el altar y quemarás su grasa como ofrenda encendida, como aroma agradable al Señor” (Números 18:17).

Esto es como se enseña en una baraita, que Rabí Yosei HaGelili dice: No está dicho en este versículo: Su sangre, sino más bien: “Su sangre de ellos”. De manera similar, no está dicho: Su grasa, sino más bien: “Su grasa de ellos”. La forma plural enseña con respecto al animal primogénito, que se menciona explícitamente en el versículo, así como con respecto a la ofrenda del diezmo animal y la ofrenda pascual, que tienen un nivel de santidad similar al de un animal primogénito, que cada uno requiere la colocación de la sangre y las porciones sacrificiales sobre el altar.

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso Rabí Yishmael deriva una halajá de este versículo y luego deriva otra halajá de este mismo versículo? Se afirmó anteriormente que Rabí Yishmael deriva del versículo “Y la sangre de tus ofrendas será derramada” que la aspersión está incluida en el derramamiento, y sin embargo aquí deriva de ese mismo versículo que la sangre de una ofrenda del diezmo animal y la de una ofrenda de Pésaj deben presentarse sobre el altar. La Guemará responde: Estas son las opiniones de dos tanaím, cada uno de los cuales expresó su opinión de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael.

La Guemará plantea una pregunta con respecto al desacuerdo sobre la interpretación de Números 18:17. Concedido, según la opinión de Rabí Yishmael, quien interpreta todo el versículo como referido a un primogénito animal, y según quien la forma plural en el versículo se refiere a tres de esos primogénitos, el de un toro, el de una oveja y el de una cabra, esto explica lo que está escrito inmediatamente después: “Y la carne de ellos será tuya” (Números 18:18), en plural, es decir, la carne de estos animales primogénitos será comida por los sacerdotes.

Pero según la opinión de Rabí Yosei, quien interpreta este versículo como referido también al diezmo de animales y a la ofrenda de Pésaj, surge una dificultad, ya que el diezmo de animales y la ofrenda de Pésaj son comidos por sus dueños, y no por los sacerdotes. Si es así, ¿cuál es el significado de la expresión “y su carne será tuya”? La Guemará responde que el término en plural “su carne” no se refiere al diezmo de animales ni a la ofrenda de Pésaj, sino a diferentes tipos de primogénitos, es decir, tanto un animal sin defecto, cuya sangre es derramada sobre el altar, como uno con defecto, que no es llevado como ofrenda sobre el altar.