y, por lo tanto, la ofrenda queda descalificada. La Guemará concluye: La refutación de la opinión de Reish Lakish es en verdad una refutación concluyente.

§ La mishná enseña: Y con respecto a todos ellos, en un caso en que recogieron la sangre con la intención de ofrecerla más allá de su tiempo designado o fuera de su área designada, si queda en el animal sangre vital, el sacerdote apto para el servicio del Templo debe volver a recoger la sangre y rociarla sobre el altar. Reish Lakish preguntó a Rabí Yoḥanan: Si un individuo no apto para el servicio del Templo presentó la sangre, cuál es la halakha con respecto a la sangre que permanece en el animal? ¿El hecho de que él haya presentado parte de la sangre convierte el resto en un remanente y ya no apto para ser presentado, o quizá la presentación realizada por un individuo no apto no se considera válida y, por lo tanto, un sacerdote apto para el servicio del Templo puede presentar la sangre nuevamente?

Rabí Yoḥanan le dijo: Una presentación inválida no convierte el resto de la sangre en remanente a menos que sea un caso en el que un sacerdote apto para el servicio del Templo presentó la sangre con la intención de ofrecerla más allá de su tiempo designado o fuera de su área designada, ya que solo en ese caso la presentación de la sangre produce aceptación, es decir, se considera una presentación válida, con respecto a convertir la ofrenda en piggul, es decir, una ofrenda que fue sacrificada con la intención de consumirla después de su tiempo designado.

Rav Zevid enseña el asunto de esta manera: Reish Lakish preguntó a Rabbi Yoḥanan: Con respecto a una copa de sangre descalificada, por ejemplo, una que había sido sacada del patio del Templo y que luego, sin embargo, fue presentada sobre el altar, ¿cuál es la halakha con respecto a si convierte la sangre restante en un remanente y no apta para ser presentada? Rabbi Yoḥanan le dijo: En el caso de un individuo no apto que él mismo presentó la sangre, ¿qué sostienes que es la halakha? Si un individuo no apto que presentó la sangre convierte la sangre restante en un remanente, entonces una copa de sangre descalificada debe también convertir la sangre restante en un remanente. Si un individuo no apto no convierte la sangre restante en un remanente, entonces una copa de sangre descalificada debe tampoco convertir la sangre restante en un remanente.

Rav Yirmeya de Difti enseña la discusión de esta manera: Abaye preguntó a Rabba: Si la sangre fue recogida en más de una copa y la presentación de la sangre sobre las esquinas del altar se realizó con una copa, ¿cuál es la halakha? ¿La copa convierte la sangre de la otra copa en rechazada, y por lo tanto se vierte en el conducto que pasa por el patio del Templo, o la convierte en remanente, que se vierte sobre la base del altar?

Rabba le dijo: Esta es una disputa entre Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon, y los Sabios. Como se enseñó en una baraita con respecto al remanente de la sangre de la ofrenda por el pecado externa: En el versículo anterior, que trata de la ofrenda por el pecado de un Nasi, se afirma: “Y derramará su sangre al pie del altar del holocausto” (Levítico 4:25). En el versículo siguiente, que trata de la ofrenda por el pecado de un individuo, se afirma: “Y derramará toda su sangre al pie del altar” (Levítico 4:30).

La discrepancia entre el primer versículo y el segundo versículo, que contiene el término adicional “toda”, se explica de la siguiente manera: ¿De dónde se deriva con respecto a una ofrenda por el pecado en la que el sacerdote recogió su sangre en cuatro recipientes y puso una aplicación de sangre sobre el altar de este recipiente, y una aplicación de sangre de aquel recipiente, y de igual manera para las cuatro esquinas del altar, que el resto de la sangre de todos los recipientes se derrama sobre la base del altar? El versículo declara: “Y derramará toda su sangre”.

Se podría haber pensado que, si él hizo cuatro aplicaciones de la sangre de la ofrenda por el pecado de una sola copa, la sangre de todas las demás copas debería derramarse sobre la base del altar. Por lo tanto, el versículo declara: “Y derramará su sangre”, y no toda su sangre. ¿Cómo es eso? Solo esa sangre en la copa de la cual la sangre fue presentada debidamente sobre el altar se derrama sobre la base del altar, y el resto de las copas de sangre se rechazan y se derraman en el desagüe del patio del Templo .

La baraita continúa: Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, dice: ¿De dónde se deriva con respecto a una ofrenda por el pecado en la que el sacerdote recogió su sangre en cuatro copas y luego hizo cuatro aplicaciones de una copa, que la sangre de todas las copas se derrama sobre la base del altar? El versículo declara: “Y derramará toda su sangre”. La Guemará pregunta: Pero ¿no está escrito: “Y derramará su sangre”, lo que indica que no toda la sangre es derramada? Rav Ashi dijo: Ese versículo viene a excluir el remanente que está en la garganta del animal, que nunca fue recogido en un recipiente para ser presentado, y que no se derrama sobre la base del altar sino en el desagüe del atrio del Templo.

§ La mishná analizó tres casos similares: Si el sacerdote apto para el servicio del Templo recogió la sangre en un recipiente y entregó el recipiente a una persona no apta, esa persona debe devolvérselo al sacerdote apto. Si el sacerdote recogió la sangre en un recipiente con su mano derecha y la pasó a su mano izquierda, debe devolverla a su mano derecha. Si el sacerdote recogió la sangre en un recipiente sagrado y la colocó en un recipiente no sagrado, debe devolver la sangre a un recipiente sagrado.

La Guemará comenta: Y era necesario mencionar todos estos casos, pues, si la mishná nos hubiera enseñado solo el caso en que él entregó la sangre a un individuo no apto, yo diría: ¿Qué significa el término: No apto, significa un sacerdote impuro, que no es completamente no apto, ya que es apto para el servicio comunitario en el Templo cuando los sacerdotes o toda la comunidad están impuros, y por eso la sangre no queda descalificada; pero si el sacerdote movió la sangre a su mano izquierda, que en ninguna circunstancia puede usarse para realizar el rito de recoger y transportar la sangre, ya no es válida.

Y si la mishná nos hubiera enseñado solo con respecto a mover la sangre a su mano izquierda, que él debería devolverla a su mano derecha y presentarla, se supondría que la razón es que la mano izquierda tiene validez en Yom Kippur, ya que el Sumo Sacerdote lleva la cuchara de incienso con su mano izquierda, pero si vertió la sangre en un recipiente no sagrado, entonces eso no es válido.

Y si la mishná nos hubiera enseñado solo con respecto a un recipiente no sagrado que la sangre no queda descalificada, se podría sugerir que quizá sea porque los recipientes son aptos para ser consagrados, pero con respecto a estos, es decir, una persona no apta y la mano izquierda, que no tienen posibilidad alguna de llegar a ser aptos para el servicio, di que la sangre no permanece válida. Por lo tanto, es necesario que se mencionen todos los casos.

§ La Guemará cuestiona la halakha misma: Pero que la sangre sea considerada rechazada cuando se coloca en la mano de la persona no apta, la mano izquierda o el recipiente no sagrado. Ravina dijo a Rav Ashi: Esto es lo que Rav Yirmeya de Difti dice en nombre de Rava: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta mishná? Es de acuerdo con la opinión de Ḥanan el Egipcio, que no acepta la halakha de rechazo, sino que sostiene que un sacrificio que fue rechazado temporalmente no queda rechazado por completo.

Esto es como se enseña en una baraita: Ḥanan el Egipcio dice: En el caso de que el chivo expiatorio de Yom Kippur se haya perdido, incluso si la sangre de su compañero, que es sacrificado a Dios, ya ha sido recogida en la copa, la sangre no es rechazada; más bien, él trae otro chivo expiatorio como su contraparte, y lo empareja con el chivo que ya ha sido sacrificado, y la sangre es rociada.

Rav Ashi dice que hay otra explicación para la mishná: Todo lo que está en su poder corregir no se considera rechazado, como en estos casos en los que simplemente puede devolver la sangre a su lugar apropiado.

Rav Shaya dijo: Es razonable explicar la mishná de acuerdo con la opinión de Rav Ashi, pues ¿a quién has oído que acepta el razonamiento del rechazo? Es Rabbi Yehuda, como aprendimos en una mishná (Yoma 62a): Y además, Rabbi Yehuda dijo: Si la sangre del macho cabrío sacrificado a Dios se derramó del recipiente antes de ser rociada, el chivo expiatorio se deja morir. Del mismo modo, si el chivo expiatorio murió, la sangre del macho cabrío sacrificado a Dios debe derramarse, y se usan otros dos machos cabríos. En consecuencia, Rabbi Yehuda sostiene que el chivo expiatorio, o en el caso opuesto la sangre del macho cabrío que ha de ser sacrificado a Dios, queda totalmente rechazado.

Y, aun así, hemos oído que Rabí Yehuda dice: Todo aquello que está en su poder corregir no es rechazado. Como se enseña en una baraita: Rabí Yehuda dice: Un sacerdote llenaba una copa con la sangre de las muchas ofrendas pascuales traídas ese día, que ahora estaba mezclada en el suelo, y luego la rociaba con una sola aspersión contra la base del altar. Concluye de la baraita que Rabí Yehuda sostiene que, aunque la sangre originalmente se derramó de la copa, todo aquello que está en su poder corregir no es rechazado. La Guemará confirma: Concluye de ello que así es.

§ La Guemará analiza el asunto mismo: Se enseña en una baraita: Rabí Yehuda dice: Un sacerdote llenaba una copa con la sangre mezclada, para que si una de las copas con la sangre recogida de una de las ofrendas de Pésaj se derramara, resultara que esta copa de la sangre mezclada que fue rociada haría el sacrificio válido. Los Rabinos le dijeron a Rabí Yehuda: Pero la sangre mezclada no fue recogida en un recipiente. La Guemará pregunta: ¿De dónde los Rabinos saben que la sangre no fue recogida en un recipiente? Quizás fue recogida y se derramó. Más bien, esto es lo que están diciendo: Quizás no fue recogida en un recipiente. Rabí Yehuda les dijo: