La Guemará comenta: Se puede deducir por inferencia que ambos, Abaye y Rava, sostienen que la impureza queda desplazada en casos que involucran al público y no está enteramente permitida.

La Guemará vuelve a analizar la declaración de Ulla de que la entrada parcial de un individuo ritualmente impuro se considera entrada: Digamos que una baraita (Tosefta, Nega’im 8:10) respalda la opinión de Ulla: Con respecto a todos los casos de imposición de manos que había allí en el Templo, digo sobre ellos que el principio: Inmediatamente después de la imposición de manos sobre la cabeza de una ofrenda viene su degüello, se aplica, lo que significa que estos actos deben realizarse sin interrupción y en el mismo lugar.

Esto es así excepto en este caso de un leproso que coloca las manos sobre su ofrenda por la culpa, lo cual fue hecho en el umbral de la Puerta de Nicanor y no en el atrio del Templo donde se sacrificaba la ofrenda por la culpa. La razón de esto es que un leproso no puede entrar al atrio hasta que rocíen de la sangre de su ofrenda por el pecado y de la sangre de su ofrenda por la culpa sobre el altar en su nombre. La Guemará explica la prueba: Y si dices que la entrada parcial no se considera entrada, que introduzca las manos y las coloque sobre la cabeza de la ofrenda, y entonces la ofrenda debería sacrificarse en ese lugar junto a la puerta.

Rav Yosef dijo: No hay prueba de aquí, pues ¿de acuerdo con la opinión de quién es esta baraita? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, quien dice que el lado norte del atrio en el que está permitido degollar ofrendas del orden más sagrado, lo que incluye una ofrenda por la culpa, incluye solo el área al norte del altar y no toda la sección norte del atrio. Esta área está muy al norte de la entrada del atrio, es decir, a más de veintidós codos de distancia. En consecuencia, incluso si el leproso introdujera sus manos en el atrio y las colocara sobre la cabeza de su ofrenda por la culpa, no estaría permitido degollarla allí.

La Guemará sugiere: Pero que se haga una abertura [pishpash] en el muro norte del patio frente al altar, donde el leproso pueda introducir sus manos. La Guemará explica: Abaye y Rava dicen ambos que tales cambios estructurales no pueden hacerse en el Templo, ya que el versículo declara con respecto a la construcción del Templo: “Todo por escrito, conforme el Señor me hizo sabio por Su mano sobre mí, todas las obras de este diseño” (I Crónicas 28:19).

Hay quienes dicen que el rabino Yosef dijo otra explicación de por qué el leproso no puede introducir sus manos en el atrio y colocarlas sobre la cabeza de la ofrenda: Cualquiera que impone las manos sobre la cabeza de una ofrenda debe introducir su cabeza y la mayor parte de su cuerpo en el atrio. ¿Cuál es la razón? Requerimos la imposición de manos con toda su fuerza. Por lo tanto, no es posible que el leproso realice correctamente la imposición de manos sin entrar en el atrio, y la imposición de manos sobre la ofrenda se hace, en cambio, en el umbral de la Puerta de Nicanor.

La Guemará aclara: ¿Qué sostiene el tanna de la baraita? Si sostiene que la imposición de manos sobre la cabeza de una ofrenda por la culpa de un leproso es por ley de la Torah, y el principio de que inmediatamente después de la imposición de manos sobre la cabeza de una ofrenda debe venir su degüello también es por ley de la Torah, que el leproso introduzca abiertamente sus manos en el atrio y las ponga sobre la cabeza de la ofrenda, como el Misericordioso declara en la Torah que debe hacerlo.

Rav Adda bar Mattana dice: En principio, eso debería hacerse. Pero la prohibición de que el leproso entre en el patio es un decreto rabínico, debido a la preocupación de que quizás aumente sus pasos, entre en el patio más de lo necesario y sea responsable por entrar allí en estado de impureza. Hay quienes dicen que Rav Adda bar Mattana dice que la imposición de manos sobre la cabeza de una ofrenda por la culpa de un leproso es en efecto por ley de la Torah, pero el requisito de que inmediatamente después de la imposición de manos venga el sacrificio no es por ley de la Torah. Por lo tanto, él impone las manos sobre la ofrenda fuera del patio.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita citada anteriormente (32a): El versículo dice: “Y él colocará su mano sobre la cabeza del holocausto…Y degollará el novillo” (Levítico 1:4–5). Así como la imposición de manos puede realizarse solo por individuos ritualmente puros, así también el degüello puede realizarse solo por individuos ritualmente puros. Y si dices que el requisito de que la imposición de manos preceda inmediatamente al degüello no es ley de la Torah, entonces, con respecto a los individuos ritualmente impuros, también resulta que la imposición de manos puede realizarse, ya que pueden hacerlo fuera del atrio.

Más bien, invierte esto y di que la imposición de manos sobre la cabeza de la ofrenda por la culpa de un leproso no es por ley de la Torah, y por lo tanto el leproso debe hacerlo fuera del atrio, pero con respecto a las ofrendas que requieren imposición de manos por ley de la Torah, el requisito de que inmediatamente después de la imposición de manos venga el sacrificio es por ley de la Torah.