Y Rav Ḥisda dice que Avimi dice: Todos concuerdan con respecto a la sangre que debe ser colocada debajo de la línea roja que, si alguien la colocó arriba de la línea roja, no puede recogerla de nuevo. Y con mayor razón con respecto a la sangre que debe ser colocada arriba de la línea roja que alguien colocó abajo de la línea roja, ya que la sangre colocada arriba de la línea roja finalmente correrá por el costado del altar y llegará abajo de la línea roja. Solo discrepan con respecto a la sangre que debe ser colocada dentro del Santuario que alguien colocó afuera sobre el altar exterior, o sangre que debe ser colocada afuera que alguien colocó dentro, como dice Rabí Yosei: Puede recogerla, como si se hubiera derramado en el suelo, y Rabí Shimon dice: No puede recogerla, porque, no obstante, la sangre fue colocada sobre un altar.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: Aprendemos también en una baraita que si la sangre es aplicada incorrectamente sobre el altar no puede ser recogida, de acuerdo con la opinión de Rabbi Yoḥanan: Rabbi Yehuda dice que el versículo establece: “Esta es la ley del holocausto: Es aquello que sube [ha’ola] sobre la pira, sobre el altar” (Torah 6:2), de lo cual se deriva que una ofrenda descalificada que ascendió sobre el altar no debe descender de él. Estos términos, es decir, “esta”, “es” y “aquello”, son tres términos de exclusión, que sirven para excluir tres casos de ofrendas descalificadas de esta halakha: Una ofrenda que fue sacrificada de noche, una cuya sangre fue derramada, y una cuya sangre salió fuera de las cortinas, es decir, el patio del Templo. En estos casos, incluso si la ofrenda ascendió sobre el altar, deberá descender.

Rabí Shimon dice: Del término “holocausto [ola]” he derivado solo que un holocausto apto no debe descender. ¿De dónde se deriva que la halakhaincluye una ofrenda que fue degollada de noche, o una cuya sangre fue derramada, o una cuya sangre salió fuera de las cortinas, o una que quedó durante la noche, o una que salió del atrio, o una que se volvió impura, o una que fue degollada con la intención de consumirla más allá de su tiempo designado o fuera de su área designada, o una ofrenda cuya sangre fue recogida y rociada por una persona no apta, o un caso en que se colocó la sangre que debe ser colocada arriba de la línea roja abajo de ella, o en que se colocó la sangre que debe ser colocada abajo de la línea roja arriba de ella, o en que se colocó la sangre que debe ser colocada dentro del Santuario fuera de él, sobre el altar exterior, o en que se colocó la sangre que debe ser colocada fuera del Santuario dentro de él, o una ofrenda pascual o una ofrenda por el pecado que fue degollada no para su propósito? ¿De dónde se deriva que si estas ofrendas ascendieron no deben descender?

El versículo declara: “La ley del holocausto [ha’ola]”, literalmente: Aquello que sube. El versículo incluyó bajo una sola Torah todos los elementos que ascienden sobre el altar, enseñando que si ascendieron al altar, no descenderán.

Se podría haber pensado que yo debería incluir incluso un animal que copuló con una persona, o un animal que fue objeto de bestialidad, o un animal apartado para la idolatría, o un animal adorado como deidad, o un animal dado como pago a una prostituta o como precio de un perro, o un animal nacido de una mezcla de especies diversas, o un animal que es una tereifa, o un animal nacido por cesárea. Por lo tanto, el versículo dice: “Esto”, para excluir a estos animales de la halakha.

La Guemará pregunta: ¿Y qué viste como razón para incluir los primeros casos y para excluir los últimos? La Guemará responde: Incluyo estos primeros casos, cuya descalificación ocurrió en santidad, es decir, en el curso del servicio del Templo, y excluyo estos últimos casos, cuya descalificación no ocurrió en santidad y fueron descalificados como ofrendas desde el principio.

Rav Naḥman bar Yitzḥak continúa: En cualquier caso, la baraita enseña que si alguien colocó la sangre que debe ser colocada abajo de la línea roja arriba de ella, o si alguien colocó la sangre que debe ser colocada arriba de la línea roja abajo de ella, la ofrenda no desciende del altar. Y Rabbi Yehuda no discrepa, aunque sostiene que si la sangre se derramó en el suelo, la ofrenda desciende del altar. ¿Cuál es la razón de esto? ¿No es porque, incluso si la sangre fue aplicada incorrectamente, el altar absorbió la sangre y no se considera que haya sido derramada en el suelo? Concluye de ello que si la sangre fue aplicada incorrectamente sobre el altar, el sacerdote no puede recogerla de nuevo, de acuerdo con la declaración de Rabbi Yoḥanan.

§ De conformidad con la discusión sobre las ofrendas descalificadas que no descienden del altar exterior, Rabí Eliezer dice: el altar interior, es decir, el altar de oro dentro del Santuario, santifica las ofrendas descalificadas de modo que, si ascendieron sobre él, no descienden.

La Guemará pregunta: ¿Qué nos enseña esta afirmación ? Nosotros ya aprendimos esto en la baraita anterior: Si alguien colocó la sangre que debe ser colocada dentro del Santuario afuera, sobre el altar exterior, o si colocó la sangre que debe ser colocada fuera del Santuario dentro de él, sobre el altar de oro, la ofrenda no desciende.

La Guemará responde: Si uno aprendiera la halakha solo de allí, yo diría: Este asunto se aplica solo a la sangre colocada por error sobre el altar de oro, ya que es apta para ser colocada sobre ese altar en ciertos contextos, es decir, la sangre de las ofrendas por el pecado del toro y del macho cabrío en Yom Kippur; pero, con respecto a un puñado de una ofrenda de harina, que no es apto para ser colocado sobre el altar de oro en ningún contexto, yo diría que no queda santificado cuando se coloca sobre él. Por lo tanto, Rabí Eliezer nos enseña que incluso un puñado de una ofrenda de harina no desciende de él.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Si incienso extraño, es decir, incienso que está prohibido quemar sobre el altar de oro, subió al altar, deberá descender, ya que solo el altar exterior santifica ofrendas descalificadas aptas para él. Se puede inferir que el altar exterior sí santifica ofrendas descalificadas, pero el altar interior no.

La Guemará responde: Responde así: La baraita quiere decir que, si incienso extraño ascendió sobre el altar exterior, deberá descender, pues el altar exterior santifica solo ofrendas descalificadas que son aptas para él. Pero el altar interior santifica todo, sea apto para él o no sea apto para él. ¿Cuál es la razón de esto? Este, el altar exterior, se considera parte del suelo, ya que está fijado al suelo del Templo, y aquel, el altar interior, se considera un utensilio de servicio con un nivel más alto de santidad.

MISHNÁ: Con respecto a quien sacrifica la ofrenda con la intención de rociar su sangre fuera del Templo o de rociar parte de su sangre fuera del Templo, de quemar sus porciones sacrificiales fuera del Templo o de quemar parte de sus porciones sacrificiales fuera del Templo, de comer de su carne fuera del Templo o de comer un volumen de aceituna de su carne fuera del Templo, o de comer un volumen de aceituna de la piel de la cola fuera del Templo, en todos estos casos la ofrenda queda descalificada, y no hay responsabilidad de karet para quien participa de ella.

Pero si alguien tuvo la intención de rociar su sangre al día siguiente o parte de su sangre al día siguiente, de quemar sus porciones sacrificiales al día siguiente o de quemar parte de sus porciones sacrificiales al día siguiente, de comer su carne al día siguiente o de comer un volumen de aceituna de su carne al día siguiente, o de comer un volumen de aceituna de la piel de la cola al día siguiente, la ofrenda es piggul, y uno es pasible de recibir karet por quemarlo o comer eso.

GEMARA: los estudiantes supusieron que la piel de la cola