Si el versículo significa que él carga con el pecado de piggul, eso ya está declarado: “Y si algo de la carne de su ofrenda de paz fuere comido al tercer día, no será aceptado, ni le será acreditado al que lo ofrece” (Levítico 7:18). Si él carga con el pecado de notar, eso ya está declarado en el mismo versículo: “No será aceptado.”

Más bien, la placa frontal lleva solo el pecado de la impureza, cuya prohibición general fue permitida en casos que involucraban al público. El versículo indica que la placa frontal efectúa aceptación para las ofrendas individuales sacrificadas en un estado de impureza ritual.

La Guemará aclara: ¿Cuál es la impureza que lleva la placa frontal? Si decimos que efectúa aceptación para la impureza debida a un animal rastrero, ¿dónde se encuentra que la prohibición general fue permitida en casos que involucran al público? Más bien, debe estar refiriéndose a la impureza debida a un cadáver. Y ¿acaso no se refiere a un caso en el que el dueño de las ofrendas se volvió impuro por un cadáver? Evidentemente, si el dueño se volvió impuro por un cadáver, puede enviar sus ofrendas para el sacrificio, ya que la placa frontal efectúa aceptación por ellas.

¿Y a qué ofrenda se refiere esta declaración? Si se está refiriendo a la ofrenda de un nazareo, ¿acaso el Misericordioso no declara: “Y si algún hombre muriere muy repentinamente junto a él, y contaminare su cabeza consagrada” (Números 6:9)? El pasaje indica que incluso si un nazareo contrae impureza contra su voluntad, aun así no puede traer sus ofrendas hasta que esté puro. Más bien, debe estar refiriéndose a quien realiza el rito de la ofrenda pascual. Esto prueba la afirmación de los Ancianos del Sur de que quien es impuro debido a un cadáver puede enviar su ofrenda pascual para el sacrificio.

La Guemará responde: En realidad, la declaración se refiere a la impureza debida a un animal rastrero, y no a un cadáver. Y aunque la prohibición general con respecto a la impureza debida a un animal rastrero no fue permitida en casos que involucran al público, sin embargo, encontramos que la categoría de impureza en general fue permitida en tales casos.

La Guemará señala: Y algunos infieren lo contrario y derivan así: El versículo dice acerca de la placa frontal: “Y estará sobre la frente de Aarón, y Aarón llevará el pecado cometido con las cosas sagradas” (Éxodo 28:38). Es decir, esta sí lleva la iniquidad de las cosas sagradas, pero no lleva la iniquidad de quienes las consagran o las sacrifican, es decir, los dueños de la ofrenda o los sacerdotes involucrados en su sacrificio. ¿Y a qué impureza se refiere este versículo? Si decimos que se refiere a impureza por un animal rastrero, ¿está tal impureza permitida en casos que involucran al público? Más bien, ¿no se refiere a impureza por un cadáver, y el versículo indica que la placa frontal sí lleva la iniquidad de las cosas sagradas pero no lleva la iniquidad de quienes las consagran? Esto refuta la opinión de los Ancianos del Sur de que los propietarios que son impuros por un cadáver pueden enviar sus ofrendas.

La Guemará responde: En realidad, el versículo se refiere a la impureza debida a un animal reptante, y aunque la prohibición general con respecto a la impureza debida a un animal reptante no fue permitida en casos que involucraban al público, la categoría de impureza en general fue permitida en tales casos.

§ La mishná enseña que un sacerdote que está sentado invalida los ritos que realiza. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esto? Rava dice que Rav Naḥman dice: El versículo declara con respecto a los sacerdotes: “Porque el Señor tu Dios lo ha escogido de entre todas tus tribus, para estar de pie y ministrar” (Deuteronomio 18:5). El versículo indica que lo he escogido para estar de pie y no para sentarse.

Los Sabios enseñaron: “Estar de pie para ministrar,” indica que hay una mitzvá de realizar el servicio de pie. Cuando dice: “Entonces ministrará en el nombre del Señor su Dios, como todos sus hermanos los levitas, que están de pie allí delante del Señor” (Deuteronomio 18:7), el versículo repite el asunto para invalidar ritos realizados sin estar de pie.

Rava le dijo a Rav Naḥman: Ahora bien, quien está sentado es considerado como un no sacerdote y profana el servicio. Por lo tanto, yo diré: Así como un no sacerdote que realiza un rito es pasible de muerte a manos del Cielo, así también quien está sentado debería ser pasible de muerte a manos del Cielo. Si es así, ¿por qué se enseña en una baraita: Pero un incircunciso, un doliente reciente, y quien está sentado no son pasibles de muerte a manos del Cielo si realizaron ritos; más bien, simplemente transgreden una prohibición?

La Guemará responde: Eso se enseña porque el caso de un sacerdote carente de las vestiduras sacerdotales requeridas y el de alguien cuyas manos y pies no están lavados son dos versículos que vienen como uno, pues el versículo declara explícitamente en cada caso que, si realizan los ritos, son pasibles de muerte a manos del Cielo.