o no pueden contener un cuarto de-log de agua, siempre que sean utensilios de servicio. Aparentemente, la Vasija no necesita contener tanta agua.

Rav Adda bar Aḥa dice: La baraita se refiere a un caso en el que se perfora un agujero en la Pila y se coloca un recipiente mucho más pequeño en el agujero como conducto para el agua. Incluso si ese recipiente es muy pequeño, el sacerdote puede santificar sus manos y sus pies de él, siempre que haya suficiente agua en la Pila para cuatro sacerdotes.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso el Misericordioso no establece que los sacerdotes deben lavar sus manos y pies "de él," es decir, de la Jofaina y no de otro recipiente? La Guemará responde: El siguiente versículo repite la expresión "deben lavar," para incluir cualquier vasija de servicio.

La Guemará objeta: Si es así, entonces debería estar permitido que un sacerdote use también un recipiente no sagrado. Abaye dice: No puedes decir que un sacerdote pueda santificar sus manos y sus pies de un recipiente no sagrado, ya que el asunto puede derivarse por inferencia a fortiori de la halajá relativa a la base de la pila: Y así como su base, que fue ungida junto con ella (véase Éxodo 40:11), aun así no es apta para que un sacerdote santifique de ella sus manos y sus pies con agua, entonces, con respecto a un recipiente no sagrado, que no fue ungido junto con la pila, ¿no es correcto que no sea apto para que un sacerdote santifique sus manos y sus pies con agua de él?

La Guemará aclara: ¿Y de dónde derivamos que el agua de la base de la Fuente es inválida? Como se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice: Uno podría haber pensado que el agua de su base sería apta para que los sacerdotes santificaran sus manos y pies tal como el agua de la Fuente misma es apta para santificar sus manos y pies. Por lo tanto, el versículo dice: “Harás también una Fuente de cobre, y su base de cobre” (Éxodo 30:18). El versículo indica que he equiparado la base y la Fuente solo con respecto a la exigencia de que ambas sean hechas de cobre, pero no para otro asunto. Más bien, la base, a diferencia de la Fuente, es inválida para la santificación.

Mar Zutra, hijo de Rav Mari, dijo a Ravina: La inferencia a fortiori puede refutarse: ¿Qué tiene de notable su base? Es notable en que su interior no está hecho para el uso, ya que debe usarse solo como soporte. ¿Dirás que la halajá es la misma para un utensilio no sagrado, respecto del cual su interior está hecho para el uso? Más bien, hay que decir que el término «de él» sirve para excluir un utensilio no sagrado.

La Guemará objeta: Si es así, «de él» debería excluir también un utensilio de servicio. La Guemará responde: Pero el Misericordioso amplía la halakha con el término «deben lavarse», para incluir un utensilio de servicio.

La Guemará pregunta: ¿Y qué viste que te llevó a incluir un utensilio de servicio y excluir un utensilio no sagrado, en lugar de lo contrario? La Guemará responde: Este, un utensilio de servicio, requiere unción como la Jofaina cuando se levanta el Tabernáculo (véase Éxodo, capítulo 40), y aquel, un utensilio no sagrado, no requiere unción como la Jofaina.

§ Reish Lakish dice: Cualquier líquido que pueda usarse para completar la medida requerida de agua para un baño ritual puede completar la medida requerida de agua para la Jofaina. Pero no puede completar el cuarto-log requerido para el lavado ritual de las manos.

La Guemará pregunta: Esta declaración viene a excluir qué como no apto para completar la medida requerida para el lavado ritual de las manos? Si decimos que viene a excluir barro licuado, hay una dificultad, pues cómo es este barro si es tal que una vaca puede arrodillarse y beber de él, se considera agua y debería ser apto incluso para completar la medida de un cuarto de log para el lavado ritual de las manos. Y si una vaca no puede arrodillarse y beber de él, ni siquiera debería ser apto para completar la medida requerida para un baño ritual.

Más bien, di que significa excluir los mosquitos rojos que se originan y crecen en el agua. Esto también es difícil, pues incluso por sí solos pueden constituir la medida completa del baño ritual, y no solo completar una medida deficiente de agua; como se enseña en una baraita: Rabán Shimón ben Gamliel dice: Con respecto a cualquier cosa que se origina en el agua, se puede sumergir en ella, ya que se considera como si fuera agua. Y Rav Yitzḥak bar Avdimi dice: Se puede sumergir incluso en ojo de pez licuado de volumen suficiente.

Rav Pappa dice: La declaración de Reish Lakish viene a excluir un caso en el que alguien añadió una se’a y retiró una se’a, como aprendimos en una mishná (Mikvaot 7:2): En el caso de un baño ritual que contiene la medida mínima de exactamente cuarenta se’a de agua, y alguien añadió una se’a de un líquido que no es agua, y luego retiró una se’a de la mezcla, el baño ritual permanece apto. El líquido añadido se considera anulado en las cuarenta se’a de agua, de modo que, cuando se retira una se’a de la mezcla, todavía permanecen las cuarenta se’a requeridas de agua apta. Y Rav Yehuda bar Sheila dice que Rav Asi dice que Rabbi Yoḥanan dice que esta halakha se aplica hasta la mayor parte de la medida del baño ritual. Añadir y retirar tal líquido a la medida requerida para el lavado de las manos invalida el agua.

Rav Pappa dice: Si alguien perforó la pared de un baño ritual, y los lados del orificio pueden contener un cuarto delog de líquido, se pueden sumergir utensilios pequeños como agujas y ganchos en el orificio, aunque constituya un espacio separado del baño ritual, ya que la aptitud del agua en el orificio deriva de la aptitud del agua en el baño ritual. Esta halakha es paralela a la discutida con respecto a la Jofaina.

§ Rabí Yirmeya dice que Reish Lakish dice: El agua de un baño ritual es apta para ser usada como agua de la Jofaina.

La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que el agua de la Jofaina no necesita ser agua corriente, es decir, agua de manantial? ¿Pero no se enseña en una baraita: El versículo indica que las entrañas de una ofrenda deben lavarse: “Con agua” (Levítico 1:9), y no con vino; “con agua”, y no con vino mezclado con agua; “con agua”, para incluir otros tipos de agua, incluso aquellas que no son agua de manantial. Y puede inferirse a fortiori que el agua usada para la Jofaina puede usarse para lavar las entrañas. ¿Cuál es la base de la inferencia a fortiori de que el agua usada para la Jofaina también puede usarse? ¿No es que proviene de una fuente de agua corriente y por lo tanto es obviamente apta para lavar las entrañas?

La Guemará responde: No, la inferencia a fortiori se basa en el hecho de que el agua usada para la Jofaina está santificada para el servicio. La Guemará pregunta: Pero ¿es el agua santificada preferible, dado que la Torah estipula simplemente “agua”? ¿Pero no enseñó Rabí Shmuel: La palabra “agua” usada en el versículo denota específicamente agua cuyo nombre no tiene modificador;