La Guemará responde: Más bien, no hay dificultad. Esta declaración de Rava, de que la intención de piggul no se aplica a la recolección, se refiere a un caso en el que quien sacrifica la ofrenda dice: Por la presente sacrifico esta ofrenda para recoger su sangre mañana. Como la recolección de la sangre no se considera consumo, tal intención no convierte la ofrenda en piggul. Aquella declaración de la baraita se refiere a un caso en el que quien recoge la sangre dice: Por la presente recojo su sangre para derramar el remanente de la sangre sobre la base del altar mañana. Dado que derramar el remanente se considera consumo de la sangre sobre el altar, tal intención convierte la ofrenda en piggul.

Uno de los Sabios le dijo a Rava: ¿Y acaso la intención prohibida con respecto al derramamiento del remanente de la sangre y a la quema de las porciones sacrificiales no descalifica la ofrenda, como parece indicar esta explicación de la baraita?

Pero ¿acaso no aprendimos en una baraita: Uno podría haber pensado que solo la intención prohibida con respecto al consumo de la carne es efectiva para convertir la ofrenda en piggul. ¿De dónde se deriva incluir el derramamiento del remanente de la sangre y la quema de las porciones sacrificiales? El versículo dice: “Y si algo de la carne del sacrificio de sus ofrendas de paz fuere de algún modo comida [he’akhol ye’akhel] al tercer día, no será aceptada” (Levítico 7:18). Del verbo repetido se deriva que el versículo habla de dos tipos de consumo: Uno es el consumo de la carne por el hombre, es decir, por los sacerdotes o el dueño de la ofrenda, y el otro es el consumo de la sangre y de las porciones sacrificiales sobre el altar.

La Guemará responde: No es difícil. Este caso, en el que la intención convierte la ofrenda en piggul, es cuando quien rocía la sangre dice: Por la presente estoy rociando la sangre para derramar el remanente mañana. Dado que el rociado de la sangre es necesario para la expiación, si se realiza con la intención de que el consumo ocurra más allá de su tiempo designado, la ofrenda queda convertida en piggul. Aquel caso, en el que la intención no convierte la ofrenda en piggul, es cuando él dice: Por la presente estoy derramando el remanente para quemar las porciones sacrificiales mañana. Aunque quemar las porciones se considera consumo, derramar el remanente de la sangre no es indispensable para la expiación, y por lo tanto la ofrenda no queda convertida en piggul.

§ Rabí Yehuda, hijo de Rabí Ḥiyya, dice: Oí que, con respecto a una ofrenda interna por el pecado, cuya sangre es rociada sobre la cortina que separa el Santuario y el Santo de los Santos, sumergir el dedo en la sangre para rociarla, si lo hace con la intención de quemar la ofrenda sobre el altar al día siguiente, convierte la ofrenda en pigul.

Ilfa oyó esta declaración y la dijo ante Rav Padda. Rav Padda dijo en respuesta: ¿Acaso derivamos la halakha de piggul con respecto a todas las ofrendas de otra cosa que no sea una ofrenda de paz? La fuente de la halakha de piggul es el versículo dicho con respecto a las ofrendas de paz (Levítico 7:18). Por lo tanto, así como con respecto a una ofrenda de paz, la intención prohibida al sumergir el dedo en la sangre para rociarla sobre el altar no la convierte en piggul, ya que no hay requisito de rociar la sangre de una ofrenda de paz con el dedo en lugar del recipiente que la contiene, así también, con respecto a una ofrenda por el pecado, la intención prohibida al sumergir el dedo en la sangre no la convierte en piggul.

La Guemará objeta: ¿Pero acaso todas las halakhot de piggul se derivan de la halakha de una ofrenda de paz? Si es así, entonces así como el sacrificio de una ofrenda de paz no por su causa no impide que sea considerada piggul, ya que todavía es apta, también, la halakha debería ser que el sacrificio de una ofrenda por el pecado no por su causa no impide que sea considerada piggul. En realidad, la halakha es que una ofrenda por el pecado sacrificada no por su causa no puede convertirse en piggul.

Más bien, ¿qué tienes que decir para explicar esta halakha? Debes decir que está derivada de una ampliación del versículo. También aquí, la halakha que prohibió la intención mientras se sumergía el dedo en la sangre de una ofrenda interna por el pecado la convierte en piggul es derivada de una ampliación del versículo.

De manera similar, Rabí Yehoshua ben Levi dice: Oí en este aposento alto que la intención prohibida al sumergir el dedo en la sangre de una ofrenda interna por el pecado la convierte en piggul. Rabí Shimon ben Lakish se preguntó [tahei] acerca de esta halakha: ¿Acaso los Sabios derivaron la halakha de piggul de algo aparte de una ofrenda de paz? Así como con respecto a una ofrenda de paz, la intención prohibida al sumergir el dedo en la sangre no la convierte en piggul, así también, con respecto a una ofrenda por el pecado, la halakha debe ser que la intención prohibida al sumergir el dedo en la sangre no la convierte en piggul.

La Guemará responde: Pero, ¿todas las halakhot de piggul se derivan de las de una ofrenda de paz? Si es así, así como el sacrificio de una ofrenda de paz no por su causa no impide que sea considerada piggul, del mismo modo, la halakha debería ser que el sacrificio de una ofrenda por el pecado no por su causa no impide que sea considerada piggul.

Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina, dijo: En efecto, todas las halakhot de piggul, incluso esta, se derivan de una ofrenda de paz. Pues en el caso de una ofrenda de paz, la intención de consumirla fuera de su área designada la descalifica, y en el caso de una ofrenda por el pecado, el sacrificio no por su causa la descalifica; se puede inferir que así como la intención de consumir la ofrenda fuera de su área designada, que descalifica una ofrenda de paz, impide que sea considerada piggul, así también, el sacrificio no por su causa, que descalifica una ofrenda por el pecado, impide que sea considerada piggul. En cambio, sumergir el dedo en la sangre de una ofrenda interna por el pecado con la intención de consumirla después de su tiempo designado no la convierte en piggul, ya que no hay una halakha paralela con respecto a una ofrenda de paz.

Rabí Yirmeya dice: Esta inferencia es intrínsecamente inconexa: ¿Qué tiene de notable la intención de consumir la ofrenda fuera de su área designada, que descalifica una ofrenda de paz? Es notable en que su descalificación se aplica a todas las ofrendas sacrificadas. Por eso impide que la ofrenda llegue a ser piggul. ¿Hace falta decir lo mismo con respecto a la descalificación por un sacrificio no por su causa, que se aplica solo a una ofrenda pascual y a una ofrenda por el pecado?

Más bien, ¿qué tienes que decir para explicar esta derivación? Hay que decir que no se basa en una comparación caso por caso, sino en un principio derivado de una ofrenda de paz, a saber: Cualquier cosa que descalifique una ofrenda de paz, por ejemplo, la intención de consumirla fuera de su área designada, impide que sea convertida en piggul, y cualquier cosa que impida la expiación si no se realiza convierte la ofrenda en piggul si se realiza con la intención de consumirla más allá de su tiempo designado.

Se infiere, por lo tanto, que también aquí, con respecto a una ofrenda interna por el pecado, cualquier factor que la descalifique, por ejemplo, un sacrificio no ofrecido por su causa, impide que sea considerada piggul, y cualquier factor que impida la expiación si no se realiza la convierte en piggul si se realiza con la intención de consumirla más allá de su tiempo designado. En consecuencia, sumergir el dedo en la sangre con la intención de consumir la ofrenda más allá de su tiempo designado la convierte en piggul, ya que este rito es indispensable.

Rav Mari dice: Aprendemos también en una mishná que sumergir el dedo en la sangre de una ofrenda interna por el pecado con la intención de consumirla después de su tiempo designado convierte la ofrenda en piggul (Menaḥot 12a): Este es el principio: Con respecto a cualquiera que toma un puñado de una ofrenda de harina, o que coloca el puñado en un recipiente, o que lo lleva al altar, o que lo quema sobre el altar, si lo hace con la intención de que la ofrenda sea consumida después de su tiempo designado, la ofrenda es piggul.

Dado que las halakhot de piggul se derivan de las de una ofrenda de paz, se puede preguntar: Concedido, quien retira un puñado de una ofrenda de harina puede convertir la ofrenda en piggul, ya que es considerado equivalente a quien degüella una ofrenda de paz. Así como la sangre es la parte esencial de una ofrenda animal, y se extrae mediante el degüello, así también el puñado de una ofrenda de harina es su parte esencial. Del mismo modo, quien transporta el puñado es equivalente a quien transporta la sangre de una ofrenda de paz, y quien quema el puñado es equivalente a quien rocía la sangre también. Pero ¿a qué es equivalente quien coloca el puñado en un recipiente? ¿De dónde se deriva que él también puede convertir la ofrenda en piggul?

Si decimos que colocar el puñado en un recipiente es comparable a la recolección de la sangre, ya que ambos ritos implican colocar la parte esencial de la ofrenda en un recipiente, se puede responder: ¿Son estos ritos realmente comparables? Allí, en el caso de una ofrenda de paz, la recolección de la sangre se realiza pasivamente. La sangre cae en el recipiente por sí sola. Aquí, en el caso de una ofrenda de harina, el sacerdote toma él mismo el puñado y lo coloca en un recipiente. Claramente, colocar el puñado en un recipiente no equivale a ningún rito específico en el sacrificio de una ofrenda de paz.

Más bien, dado que no es suficiente que el puñado sea sacrificado sin primero colocarlo en un recipiente de servicio, es, por fuerza, un rito importante. Por lo tanto, quien lo realiza puede convertir la ofrenda en piggul, como aquellos que realizan otros ritos esenciales. Aquí también, con respecto a mojar el dedo en la sangre de una ofrenda interna por el pecado, aunque no tiene equivalente en el sacrificio de una ofrenda de paz, dado que no es suficiente si el sacerdote no lo realiza, es por fuerza considerado parte del traslado de la sangre, y el sacerdote puede convertir la ofrenda en piggul mientras lo realiza.

La Guemará responde: No, en realidad, colocar el puñado en un recipiente es comparable a la recolección de la sangre. Y a pesar de la distinción que dices, a saber, que aquí, en el caso de una ofrenda de paz, la sangre se derrama por sí sola, mientras que allí, en el caso de una ofrenda de harina, el sacerdote toma el puñado él mismo y lo coloca en el recipiente, sin embargo, puesto que tanto este rito como aquel rito implican la colocación de la parte esencial de la ofrenda en un recipiente, son equivalentes. ¿Qué diferencia hay para mí si la sangre se derrama en el recipiente por sí sola, y qué diferencia hay para mí si el sacerdote toma el puñado él mismo y lo coloca en el recipiente? En cambio, sumergir el dedo en la sangre de una ofrenda interna por el pecado no tiene equivalente en una ofrenda de paz. Por lo tanto, piggul no se aplica a ello.

La Guemará sugiere: Digamos que el principio según el cual sumergir el dedo en la sangre se considera parte de llevarla hasta la cortina es objeto de una disputa entre tanaím. Como se enseña en una baraita: Con respecto a una ofrenda por el pecado interna, sumergir el dedo en la sangre con la intención de que sea consumida después de su tiempo designado la convierte en pigul. Y se enseña en otra baraita: Sumergir el dedo en la sangre con la intención de que sea consumida después de su tiempo designado no la convierte en pigul, ni tampoco degollar al animal con la intención de sumergir su dedo en la sangre al día siguiente la convierte en pigul. ¿Qué, acaso no es que este asunto es una disputa entre tanaím?

La Guemará responde: No, ambos tanna’im están de acuerdo en que sumergir el dedo en la sangre de una ofrenda interna por el pecado forma parte de llevarla hasta la cortina. Más bien, esta baraita, que afirma que un sacerdote puede convertir la ofrenda en piggul mientras sumerge su dedo en su sangre, está de acuerdo con la opinión de los Sabios en la mishná (13a), quienes sostienen que se puede convertir la ofrenda en piggul mientras se lleva la sangre al altar. Aquella baraita, que afirma lo contrario, está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon en la mishná, quien sostiene que no se puede convertir la ofrenda en piggul mientras se lleva la sangre.

La Guemará pregunta: Si la última baraita está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, ¿por qué se refiere específicamente a sumergir el dedo de una persona? ¿Acaso él no dice