como está yuxtapuesto con el encendido de las lámparas (véase Éxodo 30:8). Evidentemente, también se quema por la tarde.

La Guemará pregunta: Así como está escrito explícitamente que el Candelabro debe encenderse por la noche, también allí, con respecto a una ofrenda pascual, está escrito: “Allí sacrificarás la ofrenda de Pésaj al atardecer” (Deuteronomio 16:6). ¿Cómo puede ben Beteira afirmar que puede sacrificarse durante todo el día?

La Guemará responde: Ese versículo viene a enseñar una halakha diferente, que cierto elemento debe ser sacrificado después de otro elemento. Como se enseña en una baraita con respecto al orden de precedencia entre la ofrenda de Pésaj y la ofrenda diaria de la tarde: Un elemento, es decir, la ofrenda de Pésaj, con respecto al cual se declaran ambas expresiones: «Por la tarde» y «bein ha’arbayim», debe ser sacrificado después de un elemento, la ofrenda diaria de la tarde, con respecto al cual solo se declara «bein ha’arbayim».

La Guemará pregunta: Pero, ¿hay algo comparable a la sugerencia de ben Beteira, que si uno lo degüella por la mañana, dices que ese es su tiempo designado y es apto; pero cuando llega la tarde, dices que el elemento debe ser sacrificado solo después de la ofrenda diaria de la tarde?

La Guemará responde: Sí, hay un precedente; como dice Rabí Yoḥanan: Si alguien no recitó las oraciones adicionales de Shabat, la Luna Nueva o una Festividad, que deben recitarse por la mañana, hasta que llega el momento de la oración de la tarde, la halakha es que primero debe recitar la oración de la tarde y después recitar las oraciones adicionales.

La Guemará pregunta: Pero si el término “bein ha’arbayim” se refiere al día entero, como sostiene ben Beteira, ¿por qué necesito esas apariciones de la expresión que están escritas con respecto a la quema del incienso y al encendido de las lámparas, que no se realizan durante todo el día?

Además, esta interpretación de la opinión de ben Beteira es difícil, ya que Rabí Yehuda HaNasi respondió en nombre de ben Beteira a la afirmación de Rabí Yehoshua de que una ofrenda pascual sacrificada no para su propósito en la mañana del catorce de Nisán es válida, como si hubiera sido sacrificada el trece: No, si dijiste que esta es la halakhacon respecto al trece, ya que ninguna parte del día es apta para sacrificar la ofrenda pascual, dirás también que esta es la halakhacon respecto al catorce, parte del cual es apta para sacrificar la ofrenda pascual? Dado que puede sacrificarse en la tarde del catorce, si es sacrificada por la mañana no para su propósito, queda descalificada.

La Guemará concluye: Y si es así que una ofrenda pascual puede sacrificarse durante todo el día catorce, toda ella es apta, y no solo una parte.

Más bien, se rechaza la interpretación de Rabí Oshaya sobre la opinión de ben Beteira. En cambio, Rabí Yoḥanan dice: Con respecto a una ofrenda de Pésaj que alguien degolló el día catorce por la mañana, ben Beteira la consideraría inválida, ya sea que fue degollada por su propio propósito o no por su propio propósito. Es inválida incluso si fue degollada no por su propio propósito, ya que parte del día es apta para su sacrificio como ofrenda de Pésaj.

Rabí Abbahu ridiculizó [megaddef] esta interpretación: Si es así, ¿cómo puedes encontrar una ofrenda pascual apta según ben Beteira? Si su dueño designó un animal ahora, en la mañana del día catorce, como ofrenda pascual, queda descalificado desde el principio, ya que no puede ser sacrificado en absoluto, ni por su propio propósito ni no por su propio propósito. Y aun si su dueño lo designó el día anterior, cuando era apto para ser sacrificado no por su propio propósito, era apto y luego quedó descalificado a la mañana siguiente, cuando ya no era apto para ser sacrificado hasta la tarde. Una vez que una ofrenda queda descalificada, ya no puede volver a ser apta.

Más bien, Rabí Abbahu dice: Que la ofrenda pascual sea apta cuando sea designada el catorce después del mediodía, cuando ya puede ser sacrificada como ofrenda pascual.

Abaye dice: Tú puedes incluso decir que es apta si fue designada por la mañana, ya que una ofrenda no queda descalificada por el hecho de ser una ofrenda cuyo tiempo aún no ha llegado, si su tiempo llegará ese mismo día.

Rav Pappa dice: Tú puedes incluso decir que es apto si fue designado desde la noche anterior, ya que una ofrenda que fue designada de noche y puede ser sacrificada al día siguiente no se considera una ofrenda cuyo tiempo aún no ha llegado, como se enseña en la escuela de Rabí Yishmael: Aunque un animal no es apto para el sacrificio hasta su octavo día, en la noche anterior a su octavo día ya puede entrar en el redil para ser diezmado.

Y esto está de acuerdo con la declaración de Rabí Appetoriki, pues Rabí Appetoriki plantea una contradicción: Está escrito: “Cuando nazca un buey, o una oveja, o una cabra, entonces estará siete días con su madre” (Levítico 22:27); por consiguiente, en la noche siguiente, es decir, la noche anterior al octavo día, es apto para el sacrificio. Y está escrito posteriormente en ese versículo: “Pero desde el octavo día en adelante será aceptado como ofrenda encendida al Señor”; por consiguiente, en la noche anterior, es decir, la noche anterior al octavo día, no es todavía apto.

¿Cómo pueden reconciliarse estos textos? Por la noche es apto para la consagración, y al día siguiente es apto para efectuar aceptación, es decir, para el sacrificio. Aparentemente, una ofrenda que puede sacrificarse al día siguiente puede ser consagrada la noche anterior, aunque no pueda sacrificarse de noche, y no se considera una ofrenda cuyo tiempo aún no ha llegado.

§ El rabino Abbahu presume que un animal consagrado antes de que pudiera ser sacrificado queda descalificado. Con respecto a esto, el rabino Zeira dijo al rabino Abbahu: ¿Diremos que el rabino Yoḥanan sostiene que los animales consagrados que no pueden ser sacrificados en un momento dado quedan descalificados para ser sacrificados alguna vez?

Rabí Abbahu le dijo: Sí, como dice Rabí Yoḥanan: Con respecto a un animal que pertenece a dos socios, si uno de ellos consagró la mitad de este que le pertenece, y luego compró la otra mitad de este a su socio y la consagró, queda consagrado, a pesar de que fue consagrado por partes. Pero no puede ser sacrificado, ya que cuando lo consagró por primera vez, la consagración no se extendió a la mitad de su socio. Como el animal no era apto para ser sacrificado entonces, queda descalificado permanentemente.

Pero, como ahora está consagrado, puede hacer consagrado, como sustituto, a un animal no sagrado que sea intercambiado por él. Si el dueño sustituye este animal por uno no sagrado, el segundo animal también queda consagrado. Y, aun así, su sustituto es como él; también queda consagrado, pero no puede ser sacrificado.

Y se pueden concluir tres puntos de esta declaración: Concluye de ella que los animales que no pueden ser sacrificados quedan permanentemente descalificados; y concluye de ella que la descalificación desde el principio, es decir, desde el momento en que la ofrenda es consagrada, es una descalificación permanente; y concluye de ella que