una referencia a Shiloh, y con respecto a “herencia”, esto es una referencia a Jerusalén, o lo contrario, es decir, que “reposo” es una referencia a Jerusalén y “herencia” es una referencia a Shiloh, como está escrito: “Al reposo y a la herencia [el hamenuḥa ve’el hanaḥala]”, utilizando dos expresiones diferentes. Pero según aquel, es decir, la escuela de Rabí Yishmael, que dice que esto y aquello son ambas referencias a Shiloh, o según la opinión de Rabí Shimon ben Yoḥai de que tanto esto como aquello son referencias a Jerusalén, el versículo debería haber dicho: Porque aún no habéis llegado al reposo y la herencia [menuḥa naḥala]. La Guemará concede que esto es difícil.

La Guemará comenta: Concedido, según aquel, es decir, Rabí Shimon ben Yoḥai, que dice que esto y aquello son referencias a Shiloh, cada una de las designaciones puede explicarse: Se llama “descanso” porque durante el período de Shiloh ellos descansaron de la conquista en tiempos de Josué, y se llama “herencia” porque allí dividieron las porciones de tierra entre las tribus, como está escrito: “Y Josué dividió la tierra para ellos, y echó suertes para ellos en Shiloh delante del Señor” (Josué 18:10).

Pero según una de las opiniones, es decir, la escuela de Rabí Yishmael, que dice que esto y aquello son referencias a Jerusalén, se concede que “herencia” sea una referencia a Jerusalén, ya que es una herencia eterna. Pero en cuanto a “reposo”, ¿qué reposo había en el Templo de Jerusalén? La Guemará responde: El reposo del Arca, como está escrito: Y cuando el arca reposaba. En otras palabras, los versículos a veces se refieren al Templo de Jerusalén como el lugar de reposo del Arca.

La Guemará comenta: Concedido, según aquel, es decir, Rabí Shimon ben Yoḥai, que dice que esto y aquello son referencias a Jerusalén, y, en consecuencia, los altares privados fueron prohibidos solo después del establecimiento del Templo en Jerusalén, pero durante el período del Tabernáculo en Shiloh los altares privados estaban permitidos, esto es como está escrito: “Entonces Manoaj tomó el cabrito con la ofrenda de cereal, y los ofreció sobre la roca al Señor” (Jueces 13:19), es decir, los sacrificó sobre un altar privado y no en Shiloh.

Pero según aquel, es decir, la escuela de Rabí Yishmael, que dice que esto y aquello son referencias a Shiloh, y los altares privados estaban prohibidos durante este período, ¿qué significa: "Entonces Manoa tomó," si estaba prohibido ofrecer sacrificios fuera del Templo? La Guemará responde: Permitir este sacrificio fue un decreto provisional emitido en circunstancias apremiantes.

La Guemará señala que, con respecto al desacuerdo entre los tanna’im sobre la interpretación de las palabras “descanso” y “herencia”, hay otra versión de lo que la escuela de Rabbi Yishmael enseñó, que está de acuerdo con la opinión de Rabbi Shimon ben Yoḥai, quien dice que esto y aquello son referencias a Jerusalén. Y tu mnemónico para recordar esto es: El hombre atrajo a los hombres, es decir: Rabbi Shimon ben Yoḥai, que es un individuo, atrajo, es decir, convenció, a los miembros de la escuela de Rabbi Yishmael para adoptar su opinión.

§ La mishná enseña que, con respecto a todas las ofrendas que uno consagró durante un período en que los altares privados estaban permitidos y sacrificó fuera de su área designada durante un período en que los altares privados estaban prohibidos, transgrede una mitzvá positiva y una prohibición, pero no es pasible de karet por sacrificarlas. Con respecto a esto, Rav Kahana dice: Enseñaron que esto se dijo solo con respecto al degüello de estos animales fuera del área designada, por lo cual no es pasible de karet. Pero con respecto a ofrecerlos sobre el altar, uno también sería pasible de karet.

¿Cuál es la razón de esto? Es que, inmediatamente después de la descripción de la Torah de una ofrenda que fue consagrada durante un período en el que se permitían los altares privados, el versículo declara la pena por sacrificar fuera del área designada: “Y a ellos [va’alehem] dirás” (Levítico 17:8). El término “alehem”, a ellos, cuya primera letra es la letra aleph, es fonéticamente similar al término: Alehem, sobre ellos, cuya primera letra es la letra ayin. Por lo tanto, el versículo puede entenderse en el sentido de: Sobre aquello que está escrito en el pasaje adyacente dirás. El pasaje anterior trata de ofrendas que fueron degolladas fuera del Templo, por lo que, aunque no hay pena de karet por su degüello, uno es responsable de karet por sacrificarlas sobre un altar privado.

Rabba objeta esto: ¿Acaso está escrito: Y sobre ellos dirás? Está escrito “a ellos”, y lo leemos como “a ellos”. El versículo significa que el mandamiento debe transmitirse a Aarón, a sus hijos y al pueblo judío, mencionados al comienzo del pasaje.

Y además, se enseña en una baraita: Rabí Shimon solía decir cuatro principios con respecto a animales sacrificiales: Con respecto a las ofrendas que uno consagró durante un período de prohibición de altares privados, y sacrificó y ofreció fuera de su área designada durante un período de prohibición de altares privados, por estas uno está en violación de una mitzvá positiva y una prohibición, y conllevan el castigo de karet. Con respecto a quien las consagró durante un período de permiso de altares privados, y las sacrificó y ofreció durante un período de prohibición de altares privados, por estas uno está en violación de una mitzvá positiva y una prohibición, pero no conllevan el castigo de karet.

Con respecto a quien los consagró durante un período de prohibición de altares privados, y los sacrificó y ofreció fuera de su área designada durante un período de permiso de altares privados, por estos se está en violación de una mitzvá positiva, pero no se ha violado una prohibición con respecto a ellos.

Con respecto a quien los consagró durante un período de permiso de altares privados, y los sacrificó y ofreció durante un período de permiso de altares privados, está exento de todas las transgresiones. La baraita declara explícitamente que no hay distinción entre sacrificar y ofrecer sobre un altar privado: En ambos casos, quien consagró la ofrenda durante un período de permiso de altares privados y la sacrificó o la ofreció durante un período de prohibición de altares privados está exento del castigo de karet. La Guemará concluye: La refutación de la opinión de Rav Kahana, que distinguía entre sacrificar y ofrecer, es una refutación concluyente.

§ La mishná enseña: Y estos son los elementos consagrados, y enumera componentes del servicio sacrificial que se realizaban solo en un gran altar público, es decir, en el Tabernáculo, y no en un altar privado. La Guemará aclara la fuente de cada ritual de la lista: La fuente de la halakha relativa a la imposición de manos sobre la cabeza de una ofrenda es como está escrito: “Si su ofrenda fuere un holocausto… lo llevará a la entrada de la Tienda de Reunión, para que sea aceptado delante del Señor. Y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto” (Levítico 1:3–4).

La fuente de la halakha relativa al sacrificio de ofrendas del orden más sagrado en el norte es como está escrito: “Y lo degollará al lado del altar, hacia el norte delante del Señor” (Torah 1:11). La fuente de la halakha relativa a la colocación de la sangre de una ofrenda quemada alrededor, es decir, en los cuatro lados del altar, es como está escrito: “Y los hijos de Aarón, los sacerdotes, rociarán la sangre alrededor sobre el altar que está a la entrada de la Tienda de Reunión” (Torah 1:5).

La fuente de la halakha con respecto al ondeamiento de aquellas ofrendas que requieren ondeamiento es como está escrito: “Y el sacerdote tomará uno de los corderos, y lo ofrecerá como ofrenda por la culpa, y el log de aceite, y los mecerá como ofrenda mecida delante del Señor” (Levítico 14:12). La fuente de la halakha con respecto a acercar las ofrendas de harina a la esquina del altar antes de retirar el puñado es como está escrito: “Y la llevará al altar” (Levítico 2:8). El artículo definido antes de la palabra “altar” indica que esto se aplica solo al altar en el Tabernáculo, y no a un altar privado.

§ Con respecto a la cuestión de si una ofrenda de harina se sacrificaba sobre un altar fuera del Templo, la mishná enseña que Rabí Yehuda dice: No hay ofrenda de harina sacrificada sobre un altar fuera del Templo, incluso en un gran altar público, por ejemplo, el Tabernáculo en Guilgal, Nov y Gabaón. Rav Sheshet dice: Según la opinión de quien dice que hay una ofrenda de harina sacrificada sobre un altar fuera del Templo, hay también ofrendas de aves sacrificadas sobre un altar fuera del Templo. Según la opinión de quien dice que no hay ofrenda de harina sacrificada sobre un altar fuera del Templo, tampoco hay ofrendas de aves sacrificadas sobre un altar fuera del Templo.

La razón de esto es que la Torah se refiere a las ofrendas que fueron sacrificadas durante el período en que se permitían los altares privados como: ofrendas sacrificadas [zevaḥim], en el versículo: “y las sacrifiquen como sacrificios de [vezaveḥu zivḥei] ofrendas de paz” (Levítico 17:5), de lo cual puede inferirse: ofrendas sacrificadas, pero no ofrendas de harina; ofrendas sacrificadas, pero no ofrendas de aves, es decir, ni las ofrendas de harina ni las ofrendas de aves se sacrificaban en un altar fuera del Templo, incluido un gran altar público.

La Guemará continúa detallando las distinciones entre grandes altares públicos y pequeños altares privados: Y un sacerdote se requiere solo en un altar público, como está escrito: “Y el sacerdote rociará la sangre sobre el altar del Señor a la entrada de la Tienda de Reunión” (Levítico 17:6). Vestimentas de servicio sacerdotal se requieren solo en un altar público, como está escrito: “Y estarán sobre Aarón y sobre sus hijos cuando entren en la Tienda de Reunión o cuando se acerquen al altar para ministrar en el lugar sagrado” (Éxodo 28:43).

Y con respecto a los utensilios del servicio, está escrito: “Y tomarán todos los utensilios del servicio con los cuales ministran en el lugar sagrado” (Números 4:12). Con respecto a un aroma agradable, es decir, que miembros que previamente habían sido asados fuera del altar no deben colocarse sobre el altar, esto se requiere solo en un altar público, como está escrito: “Y el sacerdote rociará la sangre contra el altar del Señor a la entrada de la Tienda de Reunión, y el sacerdote hará arder la grasa como aroma agradable al Señor” (Levítico 17:6).

Una división para la sangre, es decir, la línea roja que divide el altar, ya que la sangre de algunas ofrendas, por ejemplo, una ofrenda por el pecado, era rociada por encima de la línea, y la sangre de otras ofrendas, por ejemplo, un holocausto, era rociada por debajo de la línea, se requería solo en un altar público, como está escrito: “Y la red podrá llegar hasta la mitad del altar” (Éxodo 27:5). El artículo definido antes de la palabra “altar” indica que esto se aplicaba solo al altar en el Tabernáculo. Con respecto al requisito del lavado de manos y pies antes del servicio, se requiere solo en un altar público, como está escrito: “Cuando entraban en la Tienda de Reunión y cuando se acercaban al altar, se lavarán” (Éxodo 40:32).

§ En cuanto a la halakha que requiere una partición para la sangre, y otras halakhot que no se aplicaban a un altar privado pero sí se aplicaban a un gran altar público, Rami bar Ḥama dijo: Los Sabios enseñaron que no hay requisito de partición solo con respecto a elementos sacrificiales consagrados para ser usados en un pequeño altar privado, y que uno sacrificó sobre un pequeño altar privado. Pero en el caso de elementos sacrificiales consagrados para ser usados en un pequeño altar privado que fueron sacrificados sobre un gran altar público, sí hay partición.

Rabba planteó una objeción a partir de una baraita: La halajá de mecer el pecho y el muslo de una ofrenda de paz, y la teruma de los panes de una ofrenda de agradecimiento, se aplica con respecto a elementos sacrificiales de un gran altar público y no se aplica con respecto a elementos sacrificiales de un pequeño altar privado, incluso si fueron sacrificados sobre un gran altar público. La Guemará responde: Di que el texto de la baraita debe ser el siguiente: La halajá de mecer el pecho y el muslo y la teruma de los panes de una ofrenda de agradecimiento se aplica a un gran altar público, incluso con respecto a un elemento sacrificial de un pequeño altar privado, pero no se aplica a un pequeño altar privado.

Algunos dicen que Rami bar Ḥama dijo: Los Sabios enseñaron que hay un requisito de separación solo con respecto a los elementos sacrificiales de un gran altar público que fueron sacrificados sobre un gran altar público. Pero en el caso de los elementos sacrificiales de un pequeño altar privado, aunque fueron sacrificados sobre un gran altar público, no hay separación.

La Guemará sugiere: Digamos que la siguiente baraitarespalda la opinión de Rami bar Ḥama: El balanceo ritual del pecho y el muslo de una ofrenda de paz y la teruma de los panes de una ofrenda de agradecimiento se aplica a los elementos sacrificiales de un gran altar público y no se aplica a los elementos sacrificiales de un pequeño altar privado .

La Guemará responde: No puede traerse prueba de aquí, pues diré que significa que la halakha de mecer el pecho y el muslo y la teruma de los panes de una ofrenda de agradecimiento se aplica a un gran altar público, incluso con respecto a los elementos sacrificiales de un altar privado, y no se aplica a un altar privado pequeño. La Guemará señala: Y esta última versión de la declaración de Rami bar Ḥama discrepa de la opinión de Rabí Elazar, pues Rabí Elazar dice: Un holocausto de un altar privado que alguien llevó adentro, es decir, al área de un gran altar público, queda absorbido, es decir, santificado, por las particiones para todos los efectos.

Con respecto al asunto anterior, Rabí Zeira plantea un dilema: con respecto a un holocausto de un altar privado