Y Rabí Yehuda, quien sostiene que un individuo también puede sacrificar ofrendas obligatorias en un gran altar público, podría decirte que cuando está escrita la expresión “todo lo que es apropiado”, indicando que los individuos pueden sacrificar solo ofrendas de voto y ofrendas voluntarias, es con respecto a “lo que es recto a sus propios ojos” que está escrito. En otras palabras, se refiere a un lugar que es apropiado a sus ojos para el sacrificio, es decir, un altar privado. Pero en un gran altar público, incluso las ofrendas obligatorias pueden ser sacrificadas.

La Guemará pregunta: Pero, incluso si esa derivación es correcta, ¿no está escrito “hombre” en ese versículo? ¿No quiere eso decir que, con respecto a “un hombre”, es decir, un individuo, solo las ofrendas que uno considere aptas para sacrificar pueden ser sacrificadas, pero las ofrendas obligatorias no pueden ser sacrificadas? La Guemará responde: Cuando está escrito “hombre” en este versículo, es para autorizar a un no sacerdote a realizar el servicio sacrificial en un altar privado.

La Guemará objeta: Pero el hecho de que un no sacerdote sea apto para realizar el servicio sacrificial en un altar privado se deriva de el versículo: “Y el sacerdote rociará la sangre sobre el altar del Señor a la entrada de la Tienda de Reunión” (Levítico 17:6). El versículo indica que el servicio en un gran altar público puede ser realizado solo por un sacerdote, de lo cual se infiere que el servicio en un altar privado también puede ser realizado por un no sacerdote.

La Guemará responde: No sea que digas que, aunque ese versículo indica que no se requiere que el servicio en un altar privado sea realizado por un sacerdote, sin embargo la consagración del primogénito es necesaria para este propósito, como era el caso inicialmente, es decir, antes de que se construyera el Tabernáculo. Quizás los únicos no sacerdotes que pueden realizar el servicio en altares privados sean los hijos primogénitos. Por lo tanto, el versículo declara: «Cada hombre, todo lo que es recto a sus propios ojos», lo cual nos enseña que, con respecto a los altares privados, cada persona puede sacrificar sus propias ofrendas.

§ La Guemará aclara la opinión de los Sabios, que discrepan de Rabí Yehuda, preguntando: Pero la declaración de los Sabios es idéntica a la declaración del primer tanna, es decir, los Sabios citados al comienzo de la baraita, que dicen que en un altar privado un individuo sacrificaba solo holocaustos y ofrendas de paz. ¿Cuál es la diferencia entre el primer tanna y los Sabios?

Rav Pappa dijo: La diferencia entre ellos es si se ofrecían libaciones en el desierto junto con holocaustos y ofrendas de paz. Según la opinión del primer tanna, las libaciones no se ofrecían en el desierto, ni se ofrecían en Eretz Yisrael durante el período de Gilgal. Según los Rabinos en la última sección de la baraita, las libaciones se ofrecían en el desierto y en Gilgal.

§ El Maestro dijo en la baraita: Rabí Shimon dice que ni siquiera el público sacrificó todas las ofrendas en la Tienda de Reunión en Guilgal; sacrificaron solo las ofrendas de Pésaj y las ofrendas públicas obligatorias que tienen un tiempo fijo. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Shimon? Como está escrito: “Y los hijos de Israel acamparon en Guilgal; y celebraron el Pésaj el día catorce del mes al atardecer en las llanuras de Jericó” (Josué 5:10).

La Guemará pregunta: ¿No es obvio que trajeron la ofrenda de Pésaj? La ofrenda de Pésaj es obligatoria. Más bien, este versículo nos enseña que en Guilgal, solo las ofrendas obligatorias similares a la ofrenda de Pésaj, es decir, que tienen un tiempo fijo, eran sacrificadas, pero las ofrendas que no son similares a la ofrenda de Pésaj no eran sacrificadas. La Guemará pregunta: ¿Y cómo el otro tanna, es decir, los Rabinos que discrepan con Rabí Shimón y sostienen que durante el período de Guilgal otras ofrendas eran sacrificadas por el público, interpreta el versículo?

La Guemará responde: Es necesario para la halajáque fue enseñada por Rabí Yoḥanan. Como dice Rabí Yoḥanan en nombre de Rabí Bena’a: Si un judío incircunciso contrajo impureza ritual por un cadáver, puede recibir aspersión del agua que contiene las cenizas de la vaca roja en el tercer y séptimo días de su purificación, a pesar de que es incircunciso. En la época de Josué, el pueblo judío se circuncidó después de haber sido purificado de la impureza transmitida por un cadáver.

§ Con respecto a la ofrenda pascual y las ofrendas públicas obligatorias que tienen un tiempo fijo mencionadas por Rabí Shimon, la Guemará relata que un tanna enseñó una baraita en presencia de Rav Adda bar Ahava: La diferencia entre un gran altar público, por ejemplo, el altar en Guilgal, y un altar privado pequeño es solo que la ofrenda pascual y las ofrendas obligatorias que tienen un tiempo fijo pueden sacrificarse sobre un gran altar público, pero no sobre un altar privado. Rav Adda bar Ahava le dijo: ¿De dónde sacrificaría un individuo ofrendas obligatorias que tienen un tiempo fijo? No existe tal ofrenda traída por un individuo. Por lo tanto, era innecesario que el tanna declarara que este tipo de ofrenda no se sacrifica sobre un altar privado.

El tannale dijo: Si es así, ¿debo quitarlo del texto de la mishná y enseñar solo: ofrendas pascuales? Rav Adda bar Ahava le dijo: Eso no es necesario; interpreta tu mishná como refiriéndose a una ofrenda quemada obligatoria, es decir, la ofrenda quemada de aparición traída en las Festividades de peregrinación por cada individuo, que no se sacrifica en un altar privado, ya que hay, por el contrario, una ofrenda quemada voluntaria que puede sacrificarse en un altar privado. Esta baraita debe estar tratando de una ofrenda quemada traída por un individuo, pues si se refiere a una ofrenda por el pecado traída por un individuo, ¿existen ofrendas por el pecado obligatorias que tengan un tiempo fijo?

La Guemará pregunta: Y que establezca la baraita como refiriéndose a la ofrenda obligatoria de harina de un individuo, que tiene un tiempo fijo, así como existe la ofrenda de torta a la plancha que el Sumo Sacerdote estaba obligado a sacrificar cada día y que puede sacrificarse solo sobre un gran altar público, y no sobre un altar privado. La Guemará responde: Rav Adda bar Ahava sostiene que no hay ofrenda de harina sacrificada sobre un altar fuera del Templo, incluso sobre un gran altar público.

§ La mishná enseña que cuando llegaron a Shiloh, los altares privados quedaron prohibidos. No había techo de madera ni de piedra en el Tabernáculo de Shiloh; solo había una estructura de piedra abajo, y las cortinas del techo del Tabernáculo estaban extendidas por encima. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice: Un versículo afirma, con respecto a que Jana llevó a Samuel al Tabernáculo: “Y ella lo llevó a la casa del Señor en Shiloh” (I Samuel 1:24), y un versículo afirma: “Y Él abandonó el Tabernáculo de Shiloh, la tienda que Él hizo habitar entre los hombres” (Salmos 78:60). Y, además, está escrito: “Además, aborreció la tienda de José y no escogió la tribu de Efraín” (Salmos 78:67).

Un versículo describe el Tabernáculo en Shiloh como una casa, mientras que el otro lo describe como una tienda. ¿Cómo pueden reconciliarse estos textos? Como afirma la mishná: No había techo de madera ni de piedra allí; más bien, había piedra abajo, y por eso se lo describía como una casa, y las cortinas del Tabernáculo estaban extendidas sobre él, y por eso se lo describía como una tienda. Y el período en que el Tabernáculo estuvo en Shiloh fue caracterizado en la Torah como “reposo” en el versículo: “Porque todavía no habéis llegado al reposo y a la heredad que el Señor vuestro Dios os da” (Deuteronomio 12:9).

§ La mishná enseña que durante el período de Shiloh, las ofrendas del orden más sagrado se comían dentro de las cortinas, y las ofrendas de menor santidad y el segundo diezmo se comían en cualquier lugar desde donde se divisa Shiloh. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rabí Oshaya dijo: Así como en el contexto de la prohibición de sacrificar fuera del Tabernáculo, el versículo dice: “Cuídate de no ofrecer tus holocaustos en cualquier lugar que veas” (Deuteronomio 12:13), de lo cual puede inferirse: No puedes ofrecer en cualquier lugar que veas, pero puedes comer las ofrendas en cualquier lugar que veas.

La Guemará objeta: Di, en cambio, la siguiente inferencia: No puedes ofrecer ofrendas sobre un altar en todo lugar que ves, pero puedes sacrificar ofrendas en todo lugar que ves. Por lo tanto, estaría permitido sacrificar ofrendas en cualquier lugar desde donde se vea Shiloh.

Rabí Yannai dijo que el versículo siguiente declara: “Pero en el lugar que el Señor escoja en una de tus tribus, allí ofrecerás tus holocaustos, y allí harás todo lo que yo te mando” (Deuteronomio 12:14). Este versículo enseña que todo el servicio sacrificial se realiza en el lugar donde la ofrenda es quemada, y solo el consumo de ofrendas de menor santidad está permitido en cualquier lugar desde donde se divise Shiloh.

Rabí Avdimi bar Ḥasa dijo que, al describir los límites de las porciones de Eretz Yisrael de los hijos de José, donde estaba ubicada Shiloh, el versículo declara: