y obligatorias ofrendas públicas que tienen un tiempo establecido para ser sacrificadas, por ejemplo, las ofrendas diarias y las ofrendas adicionales. Las ofrendas públicas que no tenían un tiempo establecido no se sacrificaban sobre el gran altar público en Guilgal.

§ La Guemará explica las diversas opiniones citadas en la baraita: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Meir de que solo las ofrendas de voto y las ofrendas voluntarias, como las ofrendas de nazireo y las ofrendas de harina, se sacrificaban sobre un altar privado durante el período de Guilgal? Es como dice el versículo: “No haréis conforme a todo lo que hacemos aquí hoy, cada hombre lo que bien le parece. Porque todavía no habéis llegado al reposo y a la heredad” (Deuteronomio 12:8–9).

Moisés dijo lo siguiente al pueblo judío: Cuando entren en Eretz Yisrael pero aún no hayan llegado a Shiloh o Jerusalén y, por lo tanto, se les permita ofrecer sacrificios sobre altares privados, no podrán sacrificar todo lo que fue sacrificado en el desierto, es decir, tanto las ofrendas obligatorias como las ofrendas voluntarias. Más bien, la expresión “cada hombre lo que sea apropiado [hayashar] a sus propios ojos” significa que las ofrendas apropiadas [yesharot], es decir, ofrendas que son apropiadas a los ojos de uno y que se traen debido a la propia benevolencia, sí pueden sacrificarlas, pero no pueden sacrificar ofrendas obligatorias. Las ofrendas de harina y las ofrendas de un nazireo están incluidas en la categoría de ofrendas apropiadas: las ofrendas de harina se sacrifican como ofrendas de voto o voluntarias, mientras que las ofrendas de un nazireo se consideran una ofrenda de voto, ya que hacerse nazireo no es obligatorio.

Y ¿cuál es la razón por la que los Rabinos discrepan de Rabí Meir y afirman que las ofrendas de harina y las ofrendas de un nazareo no se sacrificaban en un altar privado? Sostienen que una ofrenda de harina no es jamás sacrificada sobre un altar privado y que las ofrendas de un nazareo son consideradas obligatorias. Aunque uno asume voluntariamente la condición de nazareo, una vez que se ha convertido en nazareo está obligado a traer la ofrenda.

Con respecto a esto, Shmuel dice que la discrepancia entre Rabí Meir y los Rabinos se refiere solo a la ofrenda por el pecado y a la ofrenda por la culpa que trae el nazareo. Pero con respecto al holocausto y a la ofrenda de paz que trae el nazareo, todos están de acuerdo en que son consideradas ofrendas que uno estima aptas para el sacrificio y son, por lo tanto, sacrificadas en un altar privado.

Rabba plantea una objeción a partir de una baraita: La halakha de las porciones del pecho y muslo de las ofrendas de paz, que se entregan a los sacerdotes (véase Levítico 7:34), y la halakha de la teruma de los panes de la ofrenda de agradecimiento, es decir, el pan que se daba a los sacerdotes de cada uno de los cuatro tipos de panes que se traían con la ofrenda de agradecimiento (véase Levítico 7:14), se aplican solo con respecto a un gran altar público, y no se aplican con respecto a un pequeño altar privado. Rabba comenta: En contraste, otro de los dones sacerdotales, la pata delantera cocida del carnero del nazareo (véase Números 6:19–20), fue omitida por el tanna.

Rabba señala: Concedido, si dices que Rabí Meir y los Rabinos discrepan incluso con respecto a si una ofrenda quemada y una ofrenda de paz de un nazareo pueden sacrificarse sobre un altar privado, entonces, de acuerdo con la opinión de quién es estabaraita que omite el carnero del nazareo? Es de acuerdo con la opinión de los Rabinos, quienes sostienen que la ofrenda de paz del nazareo no se sacrificaba sobre un altar privado. Pero si dices que discrepan solo con respecto a una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa, mientras que los Rabinos concuerdan en que la ofrenda de paz y la ofrenda quemada de un nazareo se sacrificaban sobre un altar privado, entonces, de acuerdo con la opinión de quién es estabaraita?

Más bien, si esto fue dicho, entonces fue dicho así: Shmuel dijo que la disputa entre Rabí Meir y los Sabios se refiere solo al holocausto y a la ofrenda de paz que fueron traídos por el nazareo. Pero con respecto a la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, todos están de acuerdo en que son obligatorias, y incluso según la opinión de Rabí Meir no se sacrifican sobre un altar privado.

§ La Guemará continúa aclarando las opiniones en la baraita: El Maestro, es decir, Rabí Yehuda, dijo que cualquier ofrenda que la comunidad o un individuo pudieran sacrificar en la Tienda de Reunión en el desierto, incluidas las ofrendas de voto, las ofrendas voluntarias y las ofrendas obligatorias, también podía sacrificarse en la Tienda de Reunión en Guilgal. Solo en un altar privado el individuo estaba limitado a sacrificar holocaustos y ofrendas de paz. Y los Rabinos dicen: Cualquier ofrenda que la comunidad pudiera sacrificar en la Tienda de Reunión en el desierto también podía sacrificarse en la Tienda de Reunión en Guilgal. Un individuo podía sacrificar solo holocaustos y ofrendas de paz, ya fuera en un gran altar público o en un altar privado.

La Guemará aclara las dos opiniones: ¿Cuál es la razón de la opinión de los Rabinos de que solo el público podía sacrificar ofrendas obligatorias en un gran altar público? El versículo declara con respecto al período en que se permitían altares privados: “No haréis todo lo que hacemos aquí hoy, cada hombre todo lo que es recto a sus propios ojos” (Deuteronomio 12:8). Esto indica que es “un hombre,” es decir, un individuo, quien puede sacrificar solo ofrendas que considera “rectas,” es decir, ofrendas voluntarias, pero no puede sacrificar ofrendas obligatorias. Pero el público puede sacrificar incluso ofrendas obligatorias.