en consecuencia, resultaría que tanto los zavim como aquellos que están ritualmente impuros por la impureza transmitida por un cadáver son expulsados de un campamento, es decir, el campamento de la Presencia Divina, y ambos están permitidos en el campamento israelita. Pero la Torah dijo con respecto a expulsar del campamento a los ritualmente impuros: “Fuera del campamento los pondréis; para que no contaminen sus campamentos” (Números 5:3).

El uso del plural “campamentos” indica: Da un campamento específico a este grupo, es decir, a aquellos que son ritualmente impuros por la impureza transmitida por un cadáver, quienes pueden entrar en el campamento levítico pero tienen prohibido entrar en el campamento de la Presencia Divina, y da un campamento específico a este grupo, es decir, a aquellos que son zavim, quienes pueden entrar en el campamento israelita pero tienen prohibido entrar en el campamento de la Presencia Divina o en el campamento levítico. Si no hubiera campamento levítico en Shiloh, se seguiría que tanto un zav como alguien que es ritualmente impuro por la impureza transmitida por un cadáver son expulsados de un solo campamento, y no hay distinción entre ellos.

Rava le dijo: Más bien, ¿qué dirías en su lugar? ¿Dirías que el campamento israelita no estaba presente en Shiloh? Si es así, resultaría que los zavim y los leprosos son ambos enviados a un solo lugar, es decir, fuera del campamento levítico. Pero la Torah dijo con respecto al leproso: "Habitará solo; fuera del campamento estará su morada" (Levítico 13:46). La palabra "solo" enseña que otra persona ritualmente impura no debe habitar con él.

Más bien, debe ser que en realidad, los tres campamentos estaban presentes en Shiloh, y cuál es el significado de lo que fue enseñado con respecto a Shiloh: ¿Había solo dos campamentos? Es con respecto a el hecho de que el campamento de los levitas no proporcionaba refugio a quien mataba a otro sin intención. La Guemará pregunta: Por inferencia, ¿significa esto que en el desierto el campamento de los levitas sí proporcionaba refugio a quienes mataban a otros sin intención?

La Guemará responde: Sí, y así también se enseña en una baraita con respecto al versículo sobre las ciudades de refugio. El versículo dice: “Y al que no acechó…y Yo te señalaré un lugar adonde pueda huir” (Éxodo 21:13). La frase “Yo te señalaré” enseña que Dios le dijo a Moisés: Habrá un lugar que brindará refugio a los homicidas involuntarios incluso durante tu vida. El término “un lugar” significa que será de tu lugar, es decir, el campamento levítico servía como el lugar que brindaba refugio en el desierto. “Adonde pueda huir” enseña que los judíos exiliarían a los homicidas involuntarios en el desierto también, antes de entrar en la tierra. ¿Adónde exiliaban a los homicidas involuntarios cuando estaban en el desierto? Los exiliaban al campamento levítico, que brindaba refugio.

De aquí los Sabios dijeron: Un levita que mató involuntariamente es exiliado de una ciudad levítica a otra ciudad levítica . Y si fue exiliado a otra zona dentro de su ciudad, su ciudad le da refugio, es decir, le proporciona asilo.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el versículo del que se deriva el principio de que quien ya fue exiliado a una ciudad de refugio y luego mató a otra persona es exiliado a otra zona dentro de esa misma ciudad? Rav Aḥa, hijo de Rav Ika, dice que el versículo: “Pues en su ciudad de refugio habitará” (Números 35:28), indica que puede ser exiliado a una ciudad en la que ya había sido admitido, ya que el versículo se refiere a ella como su ciudad, y continuará residiendo allí.

§ La mishná enseña que cuando el pueblo judío llegó a Guilgal, se permitieron los altares privados. La Guemará explica: Los Sabios enseñaron en una baraita: Cualquier ofrenda que se traía por un voto, o se aportaba voluntariamente, se sacrificaba en un altar privado; y cualquier ofrenda que no se traía por un voto ni se aportaba voluntariamente, sino que era obligatoria, no se sacrificaba en un altar privado. Por lo tanto, una ofrenda de harina, que generalmente se trae voluntariamente, y las ofrendas de un nazareo, que tienen el estatus de ofrendas de voto, ya que nadie está obligado a hacerse nazareo, se sacrificaban sobre un altar privado. Esta es la declaración de Rabí Meir. Y los Rabinos dicen: Solo los holocaustos y las ofrendas de paz se sacrificaban sobre un altar privado, no las ofrendas de harina ni las ofrendas de nazareo.

Rabí Yehuda dice: Cualquier ofrenda que el público o un individuo pudiera sacrificar en la Tienda de Reunión en el desierto también podía ser sacrificada en la Tienda de Reunión en Guilgal. ¿Cuál, entonces, es la diferencia entre la Tienda de Reunión en el desierto y la Tienda de Reunión en Guilgal? Durante el período de la Tienda de Reunión en el desierto los altares privados no estaban permitidos y las ofrendas solo podían sacrificarse en el Tabernáculo, mientras que durante el período de la Tienda de Reunión en Guilgal los altares privados estaban permitidos. Pero incluso si alguien deseaba sacrificar una ofrenda sobre su altar privado en su techo, aun así solo podía sacrificar sobre él holocaustos y ofrendas de paz.

Y los Rabinos dicen: Cualquier ofrenda que el público podía sacrificar en la Tienda de Reunión en el desierto también podía ser sacrificada en la Tienda de Reunión en Guilgal, y aquí, en el Tabernáculo de Guilgal, y allí, sobre altares privados, solo se sacrificaban holocaustos y ofrendas de paz por un individuo. Rabí Shimon dice: Incluso el público no sacrificaba todo tipo de ofrenda en la Tienda de Reunión en Guilgal; sacrificaban solo ofrendas de Pésaj