La Guemará responde que Rajab usó esta expresión eufemísticamente, para decir que su miedo era tan grande que sus órganos masculinos ni siquiera podían ponerse erectos, ya que “kama” también significa levantarse. La Guemará pregunta: ¿Y cómo Rajab sabía esto? La Guemará responde: Como dijo el Maestro: no había príncipe ni gobernante en ese tiempo que no tuviera relaciones con Rajab la prostituta.

La Guemará añade que los Sabios dijeron con respecto a Rajab: Ella tenía diez años cuando el pueblo judío salió de Egipto, y ejerció la prostitución durante los cuarenta años en que el pueblo judío estuvo en el desierto. Después de eso, cuando tenía cincuenta años, se convirtió cuando los dos espías la visitaron. Ella dijo: Que todos mis pecados de prostitución me sean perdonados como recompensa por haberme puesto en peligro con la cuerda, ventana y lino, por medio de los cuales salvé a los dos espías de Josué. Rajab primero ocultó a los espías en tallos de lino, y más tarde los ayudó a salir de su casa bajándolos por la ventana con una cuerda (véase Josué 2:6 y 2:15).

§ El Maestro dijo en la baraita que trató del sacrificio de ofrendas antes de la construcción del Tabernáculo: Y hoy a los gentiles se les permite hacerlo, es decir, sacrificar ofrendas fuera del atrio del Templo, a pesar de que esto está prohibido para los judíos. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estas cuestiones? Como enseñaron los Sabios con respecto a los versículos que prohíben el degüello de ofrendas fuera del Templo: “Habla a Aarón, y a sus hijos, y a todos los hijos de Israel” (Levítico 17:2). Esto indica que solo los judíos están ordenados con respecto a las ofrendas sacrificadas fuera del Templo, pero los gentiles no están ordenados con respecto a las ofrendas sacrificadas fuera del Templo.

Por lo tanto, todos y cada uno de los gentiles pueden, si así lo desean, construir para sí un altar privado y sacrificar sobre él lo que deseen. Rabí Ya’akov bar Aḥa dice que Rav Asi dice: Aunque está permitido a los gentiles ofrecer sacrificios fuera del patio del Templo, está prohibido que un judío los ayude o cumpla su agencia en este asunto, ya que sacrificar de esta manera está prohibido para un judío. Rabba dijo: Pero instruirlos sobre cómo sacrificar fuera del Templo está permitido.

Esto es similar a aquel incidente en el que Ifera Hurmiz, la madre del rey Shapur de Persia, envió una ofrenda a Rava, con la cual ella le envió este mensaje: Sacrifica esto por mí, por amor al Cielo. Rava dijo a Rav Safra y a Rav Aḥa bar Huna: Id, tomad a dos jóvenes gentiles de la misma edad, es decir, semejantes entre sí, para que el sacrificio se realice con la máxima belleza, y ved dónde el mar actualmente levanta limo [sirton], que es un lugar que nadie ha usado antes. Y tomad madera nueva y sacad fuego de vasijas nuevas, y los dos jóvenes sacrificarán la ofrenda por ella, por amor al Cielo.

Abaye le dijo a Rava: ¿De acuerdo con la opinión de quién fue la instrucción de ofrecer sacrificios exclusivamente con madera nueva? ¿Fue de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar ben Shammua? Pues se enseña en una baraita que Rabí Elazar ben Shammua dice: Así como el altar es un lugar que no es usado por una persona común, así también la madera que se usará no debe ser usada por una persona común. La Guemará pregunta: Pero acaso Rabí Elazar ben Shammua no concede que en el caso de un altar privado la madera no necesita ser nueva?

Como se enseña en una baraita: Con respecto a la compra por David del sitio del Templo, cuando quiso construir allí un altar por instrucción de Dios, un versículo dice: “Así David dio a Ornán por el lugar seiscientos siclos de oro por peso. Y David edificó allí un altar al Señor, y ofreció holocaustos y ofrendas de paz” (I Crónicas 21:25–26). Y está escrito en otra parte: “Así David compró la era y los bueyes por cincuenta siclos de plata. Y David edificó allí un altar al Señor, y ofreció holocaustos y ofrendas de paz” (II Samuel 24:24–25). ¿Cómo pueden reconciliarse estos textos?

David recaudaría de cada tribu de las doce tribus cincuenta siclos, que son una suma de seiscientos siclos. Rabí Yehuda HaNasi dice en nombre de Abba Yosei ben Dostai que hay otra explicación: David compró el ganado y la madera y el sitio del altar por cincuenta siclos, y compró el sitio de todo el Templo por seiscientos siclos.

Rabí Elazar ben Shammua dice asimismo: David compró el ganado y la madera y el sitio del altar por cincuenta siclos, y el sitio de todo el Templo por seiscientos siclos, como está escrito: “Y Arauna dijo a David: Tome mi señor el rey y ofrezca lo que sea bueno ante sus ojos; vea el ganado para el holocausto, y los trillos, y los utensilios del ganado para la madera” (II Samuel 24:22), a lo que David respondió: “No, sino que te lo compraré por un precio” (II Samuel 24:24). En consecuencia, según la opinión de Rabí Elazar ben Shammua, David compró los instrumentos de trillar y los utensilios de los bueyes para usarlos como madera. Y Rava podría decirte en respuesta: También allí, en el caso de David, el versículo está tratando de utensilios nuevos que aún no habían sido usados.

La Guemará pregunta: ¿Qué son “los instrumentos de trillar [morigim]” mencionados en el versículo? Ulla dijo: Es una cama turbal. La Guemará pregunta: ¿Qué es una cama turbal? Abaye dijo: Es una tabla pesada y dentada [dekurkesa], usada para trillar. Abaye dijo: ¿Cuál es el versículo del que se deriva el significado de morigim? “He aquí, te he hecho un trillo nuevo [morag] con dientes afilados; trillarás los montes, y los desmenuzarás, y convertirás las colinas en tamo” (Isaías 41:15). Este versículo indica que un morag tiene ranuras y dientes, y se usa para trillar.

Con respecto a la contradicción entre los versículos que relatan la suma de siclos pagados por David, la Guemará dice que Rava estaba enseñando estos versículos a su hijo, y planteó una contradicción entre versículos: Está escrito: “Entonces David dio a Ornán…seiscientos siclos de oro por peso” (I Crónicas 21:25), y está escrito: “Entonces David compró…cincuenta siclos de plata” (II Samuel 24:24). ¿Cómo pueden reconciliarse estos textos? David recaudaría de cada tribu de las doce tribus cincuenta siclos, que son una suma de seiscientos siclos.

La Guemará pregunta: Pero estos versículos siguen siendo difíciles, ya que se contradicen entre sí, pues allí en el libro de Samuel se afirma que David pagó siclos de plata, mientras que aquí en Crónicas se afirma que pagó siclos de oro. La Guemará responde: Más bien, esto es lo que los versículos están diciendo: David recaudaba de cada tribu siclos de plata que tenían el valor de cincuenta siclos de oro en peso, de modo que el valor de la suma final equivalía a seiscientos siclos de oro.

§ La mishná enseña que una vez que el Tabernáculo fue establecido en el desierto, las ofrendas de menor santidad eran comidas en todo el campamento de Israel. Rav Huna dice: Esto significa que las ofrendas de menor santidad se comían en cualquiera de los lugares donde un israelita se encontrara. Pero no había un verdadero campamento, fuera del cual estuviera prohibido comer las ofrendas.

Rav Naḥman planteó una objeción a Rav Huna: ¿Y acaso no había campamentos cuando los judíos estaban en el desierto? ¿Pero no se enseña en una baraita (véase Tosefta, Kelim Bava Kamma 1:12): Así como había un campamento en el desierto que estaba dividido en diferentes secciones, y cada sección tenía halakhot particulares relativas al consumo de ofrendas y a las personas ritualmente impuras a quienes se les prohibía entrar allí, así también hay un correspondiente campamento en Jerusalén: El área desde las murallas de Jerusalén hasta el Monte del Templo tiene el estatus de campamento israelita. El área desde el Monte del Templo hasta la Puerta de Nicanor en la entrada del atrio del Templo tiene el estatus de campamento levita.

Desde ese punto en adelante, es decir, desde la entrada al patio del Templo, el área tiene el estatus de el campamento de la Presencia Divina; y el patio del Templo tiene el mismo estatus que el área dentro de las cortinas que rodeaban el patio del Tabernáculo en el desierto.

La Guemará responde: Más bien, di que Rav Huna quiso decir que, cuando el Tabernáculo estaba en el desierto, las ofrendas de menor santidad podían consumirse dondequiera que estuviera ubicado el campamento de Israel. La Guemará pregunta: ¿Acaso eso no es obvio? Dondequiera que los judíos estuvieran ubicados en el desierto, allí estaba el campamento de Israel. La Guemará responde: No sea que digas que durante los períodos de viaje entre campamentos las ofrendas eran llevadas fuera del campamento de Israel y quedaban así descalificadas debido a que la carne saliera del área dentro de las particiones, Rav Huna nos enseña que la carne no queda descalificada.

La Guemará pregunta: Pero ¿por qué no decir que esto es efectivamente así, es decir, que la carne queda descalificada porque salió del campamento? La Guemará responde que el versículo dice: “Entonces la Tienda de Reunión, con el campamento de los levitas, partirá en medio de los campamentos; tal como acampan, así partirán” (Números 2:17), lo que indica que aunque viajó de su lugar, sigue siendo la Tienda de Reunión. De manera similar, el campamento de Israel conserva su estatus incluso mientras viaja.

§ Con respecto a la división de Jerusalén en tres campamentos, se enseña en una baraita que Rabí Shimon ben Yoḥai dice: Había un campamento adicional en Jerusalén, dentro del área del Monte del Templo, y este era el terraplén del patio de las mujeres. Los Sabios decretaron que estaba prohibido que ciertas personas ritualmente impuras entraran en esa zona, pero no las castigarían por entrar en ella, ya que según la ley de la Torah no constituye una sección distinta del Monte del Templo, sino que tiene el estatus del campamento levítico. La baraita añade: Y cuando el Tabernáculo estaba en Shiloh había solo dos campamentos.

La Guemará pregunta: ¿Cuál de los tres campamentos que estaban presentes en el desierto no estaba presente en Shiloh? Rabba dijo: Es lógico que el campamento de los levitas sí estuviera presente, pero el campamento de los israelitas no. Pues, si se te ocurre decir que el campamento de los levitas no estaba presente en Shiloh,