Esto está de acuerdo con la declaración de que Rav Huna dice que Rav dice. Como Rav Huna dice que Rav dice: Con respecto a una ofrenda por la culpa cuyo dueño murió o logró expiación mediante una ofrenda por la culpa diferente y que fue consignada al pastoreo en el campo hasta que desarrolle un defecto, y antes de ser consignada alguien la sacrificó sin especificación de su propósito, es apta como holocausto.

§ La mishná enseña: Quien ofrece fuera del patio del Templo una porción de la carne de una ofrenda por el pecado que se come, o quien ofrece una porción de varios otros elementos, está exento. En cuanto al razonamiento detrás de esta halakha, los Sabios enseñaron en una baraita: ¿De dónde se deriva que quien ofrece fuera del patio del Templo una porción de la carne de una ofrenda por el pecado, o una porción de la carne de una ofrenda por la culpa, o una porción de la carne de ofrendas del orden más sagrado, o una porción de la carne de ofrendas de menor santidad, o una porción del excedente de la ofrenda del ómer, o de los dos panes, o del pan de la proposición, o del resto de las ofrendas de harina está exento, ya que todos estos son comidos por los sacerdotes y no sacrificados sobre el altar?

El versículo declara con respecto a la prohibición de sacrificar fuera del patio del Templo: “Cualquier hombre... que sacrifique un holocausto o sacrificio, y no lo traiga a la entrada de la Tienda de Reunión, para sacrificarlo al Señor, ese hombre será excluido de entre su pueblo” (Levítico 17:8–9). El término “holocausto” enseña: Así como un holocausto es apto para ser ofrecido sobre el altar, también cualquier cosa que sea apta para ser ofrecida está incluida en la prohibición. Todas las ofrendas enumeradas en la baraita no se sacrifican sobre el altar, sino que se entregan a los sacerdotes.

¿De dónde se deriva que incluso con respecto a quien vierte aceite sobre la ofrenda vegetal, y quien mezcla el aceite con la harina de la ofrenda vegetal, y quien parte los panes de la ofrenda vegetal en pedazos, y quien sala la ofrenda vegetal u otras ofrendas, y quien mece la ofrenda vegetal, y quien lleva la ofrenda vegetal a la esquina de un altar que construye fuera del atrio, y quien dispone el pan de la proposición sobre la mesa fuera del Santuario, y quien retira las cenizas de las lámparas de la Menorá, y quien toma un puñado de una ofrenda vegetal, y quien recoge la sangre de una ofrenda en un recipiente, si lo hizo fuera del atrio del Templo, está exento.

El versículo declara: “Que ofrece un holocausto o sacrificio” (Levítico 17:8). Así como sacrificar es la conclusión del servicio sacrificial, también cualquier rito que sea la conclusión del servicio sacrificial está incluido. Todos estos quedan excluidos de la prohibición, ya que hay ritos que los siguen.

§ La mishná enseña: Hasta que el Tabernáculo fue establecido, los altares privados estaban permitidos y el servicio sacrificial era realizado por los primogénitos. La Guemará relata que Rav Huna bar Rav Ketina estaba sentado ante Rav Ḥisda y estaba leyendo este versículo con respecto a la revelación en el Sinaí: "Y envió a los jóvenes de los hijos de Israel, quienes ofrecieron holocaustos y sacrificaron ofrendas de paz de bueyes al Señor" (Éxodo 24:5). Los jóvenes mencionados en el versículo eran los primogénitos del pueblo judío. Rav Ḥisda le dijo: Esto es lo que dijo Rabí Asi: Ellos sacrificaron las ofrendas y luego cesaron de servir; después de ese día, los primogénitos ya no realizaron el servicio sacrificial.

Rav Huna pensó en plantear una contradicción a partir de la mishná, que establece que los primogénitos realizaron no solo el servicio sacrificial en ese día, sino que también lo hicieron hasta que el Tabernáculo fue establecido al año siguiente. Mientras tanto, oyó a Rav Ḥisda decir en nombre de Rav Adda bar Ahava que el holocausto que los hijos de Israel sacrificaron en el desierto antes del establecimiento del Tabernáculo no requería desollar la piel ni cortar en pedazos; se sacrificaba tal como estaba. Por lo tanto, planteó la contradicción a partir de una baraita que es equivalente con respecto a ambos, es decir, de la cual Rav Huna podía plantear una contradicción a ambas declaraciones de Rav Ḥisda.

Como se enseña en una baraita: Hasta que el Tabernáculo fue establecido, los altares privados estaban permitidos, el servicio sacrificial era realizado por los primogénitos, y todos los animales eran aptos para ser sacrificados: Un animal domesticado, un animal salvaje o un ave; machos y hembras; sin defecto y con defecto. Todos los sacrificios de animales se traían de animales y aves que eran kosher, pero no de especies no kosher.

Y todas las ofrendas traídas antes de la construcción del Tabernáculo fueron sacrificadas como holocaustos. Y el holocausto que el pueblo judío sacrificó en el desierto antes de que se estableciera el Tabernáculo requería desollar la piel y cortar en pedazos. Y hoy, a los gentiles se les permite sacrificar ofrendas en altares privados. La baraita declara explícitamente que hasta que se construyó el Tabernáculo, el servicio sacrificial era realizado por los primogénitos, y que el holocausto requería desollar y cortar.

Rav Ḥisda respondió que, con respecto al primogénito, sí es una disputa entre tanna’im, como se enseña en una baraita: Dios le dijo a Moisés en el monte Sinaí: "Y también los sacerdotes que se acercan al Señor se santifiquen, no sea que el Señor irrumpa contra ellos" (Éxodo 19:22). En otras palabras, deben apartarse y no acercarse a la montaña. Este mandamiento fue dado un día después de que los holocaustos y las ofrendas de paz fueron sacrificados en anticipación de la revelación en el Sinaí. Con respecto a este mandamiento, Rabí Yehoshua ben Korḥa dice: Este mandamiento es una referencia a la separación de los primogénitos, ya que ellos funcionaban como sacerdotes. Rabí Yehuda HaNasi dice: Este mandamiento es una referencia a la separación de Nadav y Avihu, quienes eran sacerdotes.

La Guemará pregunta: Concedido, según quien dice que el mandamiento para que los sacerdotes se santifiquen se refiere a la separación de Nadav y Avihu, este es el significado de aquello que está escrito después de su muerte en el octavo día de la inauguración del Tabernáculo: “Entonces Moisés dijo a Aarón: Esto es lo que el Señor habló, diciendo: Por medio de aquellos que están cerca de Mí seré santificado…y Aarón guardó silencio” (Levítico 10:3). Nadav y Avihu ya habían sido advertidos de no acercarse demasiado: “No sea que el Señor irrumpa contra ellos”.

Pero según quien dice que el mandamiento para que los sacerdotes se santifiquen se refiere a la separación de los primogénitos, ¿dónde está la alusión al hecho de que Dios sería santificado por medio de Nadav y Avihu? La Guemará responde: Como está escrito: “Y allí Me encontraré con los hijos de Israel; y será santificado por Mi gloria” (Éxodo 29:43). No leas esto como “por Mi gloria [bikhvodi]”; más bien, léelo así: Por Mis honrados [bimekhubadai]. Dios será santificado por aquellos considerados honrados por Dios cuando Él Se revele en el Tabernáculo.

El Santo, bendito sea Él, dijo esta declaración a Moisés, pero Moisés no conocía su significado hasta que murieron los hijos de Aarón. Una vez que murieron los hijos de Aarón, Moisés le dijo: Aarón, hermano mío, tus hijos murieron solo para santificar el nombre del Santo, bendito sea Él. Cuando Aarón supo que sus hijos eran amados por el Omnipresente, guardó silencio y recibió una recompensa, como está dicho: “Y Aarón guardó silencio [vayidom].”

Y asimismo en un versículo escrito por David se declara: “Resígnate [dom] al Señor, y espera pacientemente [vehitḥolel] en Él” (Salmos 37:7). Aunque Él derriba muchos cadáveres [ḥalalim] alrededor de ti, guarda silencio y no te quejes. Y asimismo en un versículo escrito por Salomón se declara: “Tiempo de callar, y tiempo de hablar” (Eclesiastés 3:7). Hay momentos en que uno calla y recibe recompensa por el silencio, y hay momentos en que uno habla y recibe recompensa por el habla.

Y esto es lo que dice Rabí Ḥiyya bar Abba que dice Rabí Yoḥanan: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Temible es Dios desde tus lugares santos” (Salmos 68:36)? No leas esto como: “Desde tus lugares santos [mimikdashekha]”; más bien, léelo como: Desde tus santos [mimekudashekha]. Cuando el Santo, Bendito sea Él, ejecuta juicio sobre Sus santos, Él es temido, exaltado y alabado por todos. En cualquier caso, no hay contradicción por parte de la baraita que enseña que los primogénitos realizaban el servicio sacrificial antes de que se estableciera el Tabernáculo, pues este asunto es objeto de una disputa entre tanna’im.

Pero todavía hay una dificultad con respecto al holocausto, pues se declaró en nombre de Rav Adda bar Ahava que el holocausto que el pueblo judío sacrificó en el desierto no requería desollar la piel ni cortarlo en pedazos, mientras que la baraita afirma que sí lo requería. La Guemará responde: Esto es una disputa entre las opiniones de dos tanaím. Como se enseña en una baraita que Rabí Yishmael dice: Las declaraciones generales, es decir, los principios de la Torá, fueron dichos en el Sinaí, y los detalles de los mandamientos que se explicitan en Levítico fueron dichos a Moisés en la Tienda de Reunión. Esto incluye la halajá de que el holocausto debe ser desollado y cortado en pedazos. En consecuencia, no pudo haber estado en vigor antes de la construcción del Tabernáculo.

Rabí Akiva dice: Tanto las declaraciones generales como los detalles de las mitzvot fueron dichos en el Sinaí y luego enseñados de nuevo en la Tienda de Reunión, y enseñados por tercera vez por Moisés al pueblo judío en las llanuras de Moab, cuando enseñó la Torah al pueblo (véase Deuteronomio 1:1). Según la opinión de Rabí Akiva, la halakha de desollar y cortar en pedazos estaba en vigor cuando fue dada la Torah, incluso antes de la construcción del Tabernáculo.

§ El Maestro dijo en la baraita: Antes de que se estableciera el Tabernáculo, todos los animales eran aptos para ser sacrificados: Un animal domesticado, un animal no domesticado o un ave. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rav Huna dijo: Como afirma el versículo con respecto a la ofrenda que fue sacrificada después del diluvio: “Y Noé edificó un altar al Señor, y tomó de todo animal puro y de toda ave pura, y ofreció holocaustos sobre el altar” (Génesis 8:20). La Guemará explica: “Animal [behema]” se entiende de acuerdo con su significado simple, un animal domesticado, y lo mismo es cierto con respecto a las aves; un animal no domesticado [ḥayya] está incluido en el término “behema” que se declara en el versículo.