no hay aspersión de sangre alrededor de todos los lados del altar en las ofrendas para las que esto es requerido, no hay agitación de ofrendas de harina, ni acercamiento de las ofrendas de harina a la esquina del altar antes de retirar el puñado. Rabí Yehuda dice: No hay ofrenda de harina sacrificada sobre un altar fuera del Templo. Y el requisito de que un miembro del sacerdocio realice los ritos sacrificiales, las vestiduras de servicio, los utensilios de servicio, el aroma grato a Dios, la división para la sangre, es decir, la línea roja que divide las mitades superior e inferior del altar, y el lavado de manos y pies del sacerdote antes de su servicio, todo ello no se aplica al sacrificio en altares privados, ya que el servicio allí no necesita ser realizado por sacerdotes ni seguir todos los protocolos del servicio del Templo.

Pero la intención de sacrificar o participar de la ofrenda más allá del tiempo designado, lo que convierte la ofrenda en piggul; la halakha de las porciones de la ofrenda dejadas [notar] más allá del tiempo en que puede comerse; y la prohibición de comer carne consagrada mientras se está en impureza ritual son iguales en esto, un altar privado, y aquel, un altar público.

GUEMARÁ: La mishná enseña que quien quema la vaca roja fuera de su fosa no es responsable por ofrecer un sacrificio fuera del patio del Templo. La Guemará aclara: ¿Qué significa: Fuera de su fosa? Reish Lakish dijo: Significa fuera del lugar que fue inspeccionado para asegurar que no sea un sitio de sepultura, lo que lo volvería impuro. Rabí Yoḥanan le dijo: ¿Pero acaso no toda la Tierra de Israel está inspeccionada en cuanto a impureza? Por lo tanto, no hay necesidad de que el sitio de la quema de la vaca roja sea inspeccionado especialmente.

Más bien, Rabí Yoḥanan dijo: La expresión: Fuera de su foso, se refiere a un caso en el que el sacerdote sacrificó la vaca roja dentro de las murallas de Jerusalén y no en el lugar fuera de las murallas, como prescribe la Torah: “Y será llevada fuera del campamento, y será sacrificada delante de él” (Números 19:3).

La Guemará objeta: Pero que Rabí Yoḥanan lo interprete como un caso en el que el sacerdote la degolló fuera del muro pero no frente a, es decir, no en dirección a, la entrada del Templo, como dice Rav Adda bar Ahava: Si él la degolló en un lugar que no está frente a la entrada, queda descalificada, como está dicho con respecto a la vaca roja: “Y la daréis a Elazar el sacerdote, y será sacada fuera del campamento, y será degollada ante él. Y Elazar el sacerdote tomará de su sangre con su dedo, y rociará de su sangre hacia el frente de la Tienda de Reunión siete veces” (Números 19:3–4).

El degüello de la vaca roja y la aspersión de su sangre están yuxtapuestos para que se extraiga la siguiente conclusión: Así como su aspersión debe realizarse frente a la entrada, así también su degüello debe realizarse frente a la entrada. Y si dijeras que Rabí Yoḥanan no yuxtapone los dos versículos con el propósito de esta comparación, eso es difícil: Pero se declaró con respecto a una vaca roja degollada en un lugar que no está frente a la entrada que Rabí Yoḥanan dice: Está descalificada, ya que “y será degollada” está yuxtapuesto a “y rociará”. Reish Lakish dice: Es válida, pues está dicho: “Y será llevada fuera del campamento, y será degollada,” lo que indica que puede ser degollada en cualquier lugar fuera del campamento.

Y también se afirmó que los amora’im discrepan con respecto a una vaca roja que el sacerdote quemó no frente a la entrada del Templo. Rabí Yoḥanan dice: Está descalificada, y Rabí Oshaya dice: Está apta. La Guemará explica su razonamiento: Rabí Yoḥanan dice que está descalificada debido a una yuxtaposición adicional. Está dicho: “Y la vaca será quemada ante sus ojos; su piel, y su carne, y su sangre, con su estiércol, serán quemados” (Números 19:5), mientras que en el versículo anterior está dicho: “Y rociará de su sangre hacia el frente de la Tienda de Reunión.” Esto enseña que así como el rociado de la sangre debe hacerse frente a la entrada, así también la quema debe hacerse frente a la entrada.

Y Rabí Oshaya dice que una vaca roja que fue quemada en un lugar que no está frente a la entrada es apta, como dice el versículo: “Con su estiércol [pirshah], será quemada,” lo cual se interpreta homiléticamente en el sentido de: En el lugar donde su alma parte [poreshet] hacia la muerte, allí será su quema. Así como no se da un lugar específico para la partida del alma, tampoco la quema necesita realizarse en un lugar específico. Dado que Rabí Yoḥanan sostiene que la vaca roja debe ser sacrificada frente a la entrada del Templo, ¿por qué no entiende la expresión: Fuera de su fosa, como refiriéndose a su sacrificio en cualquier lugar que no esté frente a la entrada del Templo?

La Guemará responde: Di que Rabí Yoḥanan está hablando utilizando el estilo de: No es necesario, de la siguiente manera: No es necesario que la mishná enseñe que al degollar una vaca roja fuera de la muralla en un lugar que no está frente a la entrada, no se transgrede la prohibición de degollar fuera del patio del Templo. En ese caso está claramente descalificada, pues la ha alejado del lugar donde debe ser degollada. Pero incluso si uno la degolló dentro de la muralla de Jerusalén, de modo que la acerca al Templo, y se podría decir que es una manera válida de degollar la vaca roja, Rabí Yoḥanan nos enseña que, sin embargo, está descalificada.

§ La Guemará vuelve al desacuerdo citado anteriormente: El Maestro dice que Rabí Yoḥanan le dijo a Reish Lakish: ¿Acaso no fue inspeccionada toda la Tierra de Israel en cuanto a la impureza? Como no se menciona la respuesta de Reish Lakish a esta pregunta, la Guemará aclara: ¿Con respecto a qué discrepan? Un Sabio, Reish Lakish, sostiene que el diluvio en tiempos de Noé descendió sobre la Tierra de Israel, y sus habitantes perecieron. Por lo tanto, es necesario inspeccionar el lugar donde se quema la vaca roja para determinar si es un sitio de sepultura. Y un Sabio, Rabí Yoḥanan, sostiene que el diluvio no descendió sobre la Tierra de Israel, y no hay razón para sospechar que haya allí tumbas perdidas.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: Y ambos, Rabí Yoḥanan y Reish Lakish, interpretaron el mismo versículo, declarado por Ezequiel con respecto a Eretz Yisrael, para derivar sus opiniones. El versículo dice: “Hijo de hombre, dile: Tú eres una tierra que no está purificada ni ha sido regada por la lluvia en el día de la indignación” (Ezequiel 22:24).

Rabí Yoḥanan sostiene que el versículo está formulando una pregunta retórica: Eretz Yisrael, ¿acaso no estás purificada de la impureza transmitida por los cadáveres? ¿Acaso las lluvias del diluvio cayeron sobre ti en el día de la indignación? Y Reish Lakish sostiene que este versículo debe leerse de acuerdo con su significado simple, es decir, como una afirmación y no como una pregunta: Tú eres una tierra que no está purificada. ¿No cayeron lluvias sobre ti en el día de la indignación? Por lo tanto, los cuerpos de todos aquellos que perecieron en el diluvio están en algún lugar de la tierra.

Reish Lakish planteó una objeción a Rabí Yoḥanan a partir de una mishná (Para 3:2): Se construían patios en Jerusalén sobre piedra, y debajo de estos patios había un espacio hueco debido a la preocupación de que hubiera una tumba perdida en las profundidades. El espacio servía como una barrera que impedía que la impureza llegara a los patios de arriba. Y ellos llevaban mujeres embarazadas, y esas mujeres daban a luz en esos patios. Y esas mujeres criaban allí a sus hijos, asegurando así que los niños nunca se volvieran impuros. Esto permitía que los niños ayudaran en el rito de la vaca roja.

Y una vez que los niños alcanzaban la edad apropiada, los sacerdotes traían bueyes allí. Y sobre los lomos de estos bueyes colocaban puertas, y los niños se sentaban sobre las puertas, para que las puertas sirvieran como una barrera entre ellos y cualquier impureza en las profundidades, y sostenían vasos de piedra, que no son susceptibles a la impureza ritual, en sus manos, y cabalgaban sobre los bueyes hasta el estanque de Siloé. Y llenaban los vasos con agua y volvían a sentarse en sus lugares sobre los bueyes y eran llevados al Monte del Templo. El agua en los vasos se usaría para el rito de la vaca roja. Aparentemente, existe la preocupación de que fuentes ocultas de impureza existan en Eretz Yisrael.

Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dijo que Rabí Yoḥanan solía responder: Los Sabios establecieron un estándar más elevado de pureza en el caso de la vaca roja, pero, en términos generales, no hay preocupación por fuentes ocultas de impureza en Eretz Yisrael causadas por quienes perecieron en el diluvio.

Rabí Yoḥanan planteó una objeción a Reish Lakish a partir de una baraita (véase Tosefta, Eduyyot 3:3): Una vez, se encontraron huesos humanos en la Cámara del Leñero, y los Sabios trataron de decretar impureza sobre Jerusalén, es decir, proclamar impuros a todos los que fueran allí, como si, si se puede encontrar un cadáver en una cámara del Templo, hubiera razón para temer que también haya tumbas perdidas en otros lugares. Rabí Yehoshua se puso de pie y dijo: ¿No es una vergüenza y una deshonra para nosotros decretar impureza sobre la ciudad de nuestros padres por esta preocupación? Muéstrenme: ¿Dónde están los muertos del diluvio, y dónde están todos los muertos asesinados por Nabucodonosor?

Rabí Yoḥanan infiere: Del hecho de que el rabino Yehoshua dijo esto, ¿acaso no quiere decir que no había tumbas perdidas en Jerusalén a causa del diluvio, porque el diluvio no ocurrió allí? Reish Lakish responde: Y según tu razonamiento, ¿tampoco había aquellos muertos por Nabucodonosor, en Jerusalén y sus alrededores, que fueron mencionados por el rabino Yehoshua? Ciertamente sí había, pues Nabucodonosor mató a muchas personas en Jerusalén. Más bien, sí había, y otros retiraron los cuerpos. Aquí también, con respecto a los muertos del diluvio, sí había, y otros retiraron los cuerpos. Y es posible preguntar: Si fueron retirados, ¿por qué es necesario preocuparse de que pueda haber impureza en el lugar de la vaca roja,